《周禮》：州長、黨正、族師，咸以時屬民而讀邦法。讀法之 典廢，後儒於是乎有鄉約之舉，藍田呂氏之言可徵 也。我太祖高皇帝立里社鄉厲之祭，因以禮義法禁 勸戒斯民，即古屬民讀法之意。而又頒聖訓六言，以 木鐸徇於天下，雖深山窮谷，咸使聞知。《大誥》三篇及 教民榜文。其於五常之訓，養親祀先，教子睦族，勤生 業，厚閭里，舉善懲惡之事，言之不一而足。而尤諄諄 者，同里之義，孝子順孫、義夫節婦，則里甲老人奏聞； 士農工商各守本業，毋許閒惰，則賢者良者互相勸 勉；見丁著業，用心生理，則老人督并，勸民為善；細微 事務，互相含忍，則本里民人懇切告戒；五常不率，則 鄉高年并年壯豪傑者會議訓誡。斯亦曷非《鄉約》之 意哉？歷歲既久，奉行者怠忽而不知所存者諸鄉村 春秋社稷而農巫告賽亦非欽降之文。其在城郭方 隅則社厲之禮守宰行之，法戒雖明而環聽無幾然 則申聖代之明謨，述前賢之彝訓，以淑鄉閭，以厚風 俗。行之豈不以坊郭為首乎？坊郭阜藩當以禮義舊 家衣冠長者倡之。古《族師》「月吉則行」，或恐太繁。《黨正》 以四孟吉時行之，似可依也。
凡鄉約一遵太祖高皇帝聖訓，孝順父母，尊敬長上， 和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。右六言，各 處訓釋非一，言雖異述，義則同歸。每會舉一處所釋 者，徐讀而申演之。又依朱子增損藍田呂氏《鄉約》四 條：「德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤。」右四言， 各具條件，定為約規。每百家或二三百家，隨其遠近， 連為一會，眾推一人有齒德者為約正，有學行者二 人副之。一會共製《聖諭》牌一面，立簿二扇，一書同約 姓名及舉約費用，一記德行，一記過失。牌與簿，會首 以次相傳。會日，擇公所預先陳牌案，坐次通會，皆深 衣，如期畢至。三揖三讓升堂，端肅班立，贊者唱：「排班。」 以次北面各序立。班齊，鞠躬，拜，興，拜，興，拜，興，拜，興，平 身分班，揖平身，各就位坐定，歌生進班，依次序立庭 前，揖平身分班唱「設講案，鳴講鼓。」進講者宣演《聖諭》 首二句畢，揖平身，皆坐，唱歌詩，司鼓鐘者依歌節奏 送茶。再進講，次二句畢，揖平身，皆坐，歌詩如前送茶， 三進講，末二句畢，揖平身，皆坐，唱歌詩如前送茶。唱 「舉善行」，或舉有善行者，約正副諗於眾無異詞，遂書 於《德行簿》，唱規過失。或聞有過失者，約正副戒之。再 次不改，遂書於《過失簿》。會首將本日費用書於《費用 簿》畢，皆興揖，平身，禮畢。凡同會禮讓相先，如進退升 降立班坐次，一以尊卑少長為序。就坐各宜肅容端 默，敬聽尊長教訓。未達者，宜虛心請教。問答之間，切 戒神怪邪僻之語及私議朝廷州縣政事得失播揚 他人過惡違者即當糾而書之。每會至晡乃退。
《聖訓解》
孝順父母。 父母生身養身，恩德至大。為人子者，當 孝順以報本。「平居則供奉衣食，有疾則親嘗湯藥，代 其勞苦，順其顏色，務使父母身安神怡，不至憂惱。如 父母偶行一事，不合道理，有違法度，須要下氣，再三 勸諫。如或不從，則請父母素所交好之人，婉辭勸諫。 務使父母不得罪於鄉黨，不陷身於不義而後已。」此 孝順父母之道也。故聖祖教爾以此者。欲爾盡事親 之仁，以為孝子順孫者也。
尊敬長上。 長上不一，有本宗之長上，若伯叔祖父 母、伯叔父母、姑、兄姊、堂兄姊之類是也。有外親之長 上，若外祖父母、母、舅母、姨、妻父母之類是也。有鄉黨 之長上，與祖同輩者，與父同輩者，與己同輩而年稍 長者皆是也。本宗外親制服雖各不同，皆當加意尊 敬。遠別則拜，常會則揖，行則隨行；遞酒則跪，命之起 則「起，不命之坐不敢坐問則起而對，食則後舉著。遇 鄉黨之先輩者，則以伯叔稱呼，同輩者，則以兄長稱 呼。坐則讓席，行則讓路」，此尊敬長上之道也。故聖祖 教爾以此者，欲爾盡敬長之義，以為賢人君子也。 和睦鄉里， 鄉里之人，居住相近，田土相鄰，朝夕相 見，若能彼此和睦，交相敬讓，則喜慶相賀，急難必相 救，疾病必相扶持，婚喪必相資助，有無必相借貸。雖 則異姓，有若一家，出入自無疑忌，作事未有不成。若 不相和睦，則爾為爾，我為我，孤立無助，嫌疑易生，作 事難成，豈能久處？故聖主教爾以和睦鄉里者，欲爾 興仁、興讓，以成善俗也。
教訓子孫： 人家子孫，自幼之時，須教以忠信孝弟， 使知尊卑上下之分。性資聰俊者，擇明師教之，務使 德器成就，以為國用，光顯門戶。若性資庸下，不能讀 書者，亦要謹守禮法，勤做生理，切不可令其驕惰，放 肆自由，則飲酒賭博無所不為，家門必被其敗壞，產 業必被其浪費。故聖祖教爾以教訓子孫者，欲爾後 昆賢達，家門昌盛也。
各安生理 耕種田地，農之生理也；造作器用，工之 生理也；出外經營，商之生理也；坐家買賣，賈之生理 也。至若無產無本，不諳匠藝，與人傭工挑腳，亦是生 理。若能各安生理，則衣食自足，可以供養父母、妻子
