可以持門戶，不為鄉人所笑。故聖祖教爾以「各安生 理」者，欲爾有衣有食，不飢不寒也。
毋作非為。 若殺人放火、姦盜詐偽、搶奪掏摸、恐嚇 誆騙、賭博撒潑、教唆詞訟、挾制官府、欺壓良善、暴橫 鄉里，凡一應不當為之事，皆非為也。人若為之，大則 身亡家破，小則吃打坐牢，累及父母妻子。若能安分 守己，不作非為，自然安穩無禍。故聖祖教爾以「毋作 非為」者，欲爾不犯刑憲，保全身家也。
《聖訓釋目》
孝順父母： 其一《常禮》。「凡子事親，晨昏定省，出告反 面，飲食衣服，不違其志，奔走服役，不敢辭勞，每事必 稟命而行，無或專制。父或移於後母，溺於妾媵，偏於 幼子，亦當不見父之非，委曲承順。若婦事舅姑，宜同 子道。一或有違，子當以禮戒之，甚者出之。若父亡，子 事祖父母與嫡母、庶母、繼母，如父存日，方可為孝。」 其二養疾。父母有疾，人子當常在左右扶持，衣不解 帶，藥必先嘗，尋訪名醫，以求治療之方。若俗尚祈禱， 設齋醮，均係無益，宜禁之。若父母必欲，則勉從以安 其心可也。其三，諫過。《禮》曰：「事父母幾諫。父母行事 偶有失道理，違法度者，須下氣柔聲諫之。如不從，則 請父母素所交好之人，婉辭諷諭，所謂敬不」違，勞不 怨，必改方已。若過則稱親，善則稱己，不孝孰加焉。 其四《喪禮》，人子居喪之理，只當哀痛，不顧其他，擇子 弟知禮者一二人為護喪，悉遵文公家禮行之。衣衾 棺槨，務極誠信，修薦求福，一切禁戒，三年之內，不得 飲酒食肉，混處家室。尤可恨者，俗拘年月不利，遂不 發哀，不孝極矣，深戒深戒。其五《葬禮》，葬者藏也，藏 者安也。人子葬親，求以安之而已。惟擇藏風聚氣、水 蟻不侵之所足矣。慎勿拘泥風水禍福報應之說。其 有侵占他人山地者，有冒認他人祖墳，或利誘人子 孫遷葬竊買者，有因無主舊墳棄尸竊葬者，有連年 暴露不知痛恤者，甚至火化尸棺不以為慘，所謂安 其親者何在哉？至於營造墳墓，宜稱家有無，富者吝 財，貧而厚葬，均於不孝。若俗以紙作金銀山錠、獅象 駝馬送喪，設酒席絹帛待客，則悖禮當戒也。其六， 《祭禮》，孔子曰：「事死如事生，孝之至也，祭豈可忽。」自始 喪至，追遠常祭，務遵文公家禮，其祭品在精不在豐， 祭器在潔不在華。稱家有無，行之必盡其誠可也。 尊敬長上， 其一處常事長之道，當謙卑遜順，常見 則揖，遠別則拜，進酒則跪，食則後。長者不命之坐。不 敢坐，問則起而對，不問則不敢言。或有事理當辯論， 有疑難當質問者，必俟長者言畢，乃陳己意，無得攙 奪。其稱呼並不許以名以字。與父同輩者，則稱呼以 叔伯，而父事之。「十年以長，則稱呼以兄長」，而兄「事之 五年以長，則肩隨之；於道路則父之齒隨行，兄之齒 鴈行。」若子弟謁外父母，禮當侍坐，舊有失者，今宜改 正。其餘長幼往來迎送之禮，悉依居鄉雜儀而行。 其二遇釁，凡本宗外親尊長，或遇之非禮，或偶然啟 釁，必反求諸己。曲果在彼，當婉辭謝之。或理勢有不 可已者，當躬委曲陳其是非，如不聽，則告相知者諷 諭之；又不聽，則告約正副斷之。鄉黨之長有爭，亦必 婉辭請相知者，諭以是非；不聽，告約正副斷之。皆毋 得厲聲抵觸，以致詬詈訐訟，有傷和氣。
「和睦鄉里。 其一禮讓。鄉里所以不睦者，多因計較 禮節，責望施報，今後凡事當存恕心。古人謂人有不 及，可以情恕，非意相干，可以禮遣。聞一好事，協力贊 助，見一過失，盡言規諷。毋謂我富而彼貧可欺，毋謂 我壯而彼老可侮，毋占便宜，毋尚詐偽，毋面是背非， 毋飲食細故，輒興鬥訟。有一如此，皆非居鄉之誼，悉 宜」省戒。其二，守望：凡同約所以更相守望保禦地 方，無事則彼此獲安，有變則同心協力。如盜賊所生 發，水火不測，鄰保務相應援救護，此所謂患難相扶 持也。如有臨事而坐視不赴者，各保長告於約正副， 呈縣治罪，仍量罰銀米給被害之家，為約中不義之 戒。乘機搶掠者，以贓以竊盜論。其三，喪病，凡有父 母兄弟妻子之喪不能舉者，有患病不能延醫措藥 者，約內議處措之，或勸有力者濟之。若借貸，但令其 償，不責利息。其四，孤貧，凡無子孫供養，無父母兄 弟可依者，謂之「孤」，饑無食、寒無衣者，謂之貧，約內當 恤之濟之。若有反行欺侮陵害者，此盜賊殘忍之性 也。約正等呈官治之。
教訓子孫。 其一，養蒙人教子孫，多姑息於嬰孩之 時，殊不知幼而不教，養成驕惰，長遂難改。自其識人 顏色，知人喜怒之時，便加教誨，導以禮節，防其欺誑， 使為則為，使止則止，有犯則嚴訓以禁之。稍長入塾， 教以入事父兄，出事長上，而於孝弟忠信禮義廉恥 等語，時常解講，証以日用實事，俾之易曉。十五以上， 量「其才質，各守一藝，以責其成。其二隆師：今人延 師，只求易供應，薄贄儀，不知師道尊重，則生徒嚴憚， 而教化易行。反是則玩《易》而規矩不立。故須擇端重 誠慤、剛明特達之士為師，以教其子，俾有所視效。其
