一每遇年荒，大戶例有勸借。蓋官穀有限各村又無 義穀故也。若使村村有穀則一鄉之積自足以供一 鄉之人加以縣倉積有官穀，勸借之事以後可免。且 尚義出穀而使本鄉之人俱感其惠。亦處富和鄰之 一道也。不然富本眾所忌也。積心慳吝因而阻壞義 舉。設遇凶荒。寧能獨保其富哉。
一、出穀雖非貧者之事，而歲時豐稔，或一斗、或二、三 斗亦可量力出辦，準與荒年揭借義穀亦有數倍之 利。若豐收之時斗穀不肯出者；荒歉之年，義穀、官糧 俱不准與。
一、各鄉舊有土神廟，即有社祭之禮。但俗尚奢侈，因 而迎神賽會，花費不訾。不特褻瀆神明、幽有鬼責，致 怠事端，且明有人非。從今《鄉約》舉行一切禁止。或有 情愿施捨，冀神佑助，即宜准作香錢，自家告諸神明， 登記《鄉約簿》，積為義穀，以濟人貧難，不其神人兩得 之乎！每歲春秋祈報，買辦豬羊酒果、香燭等項，即於 義穀內支用。祭畢，舉行社飲，申明約法，和睦鄉里，庶 彬彬然成禮讓之俗矣。或有貧不能存、喪不能舉者， 亦於義穀內量給以助之。皆須會眾公議，而後動支。 各明白登簿，以備稽查，無得徇私濫支冒破。
一各村納穀。或社倉未備。權借民間空房收貯。待置 倉後再行收入。或鄉村空曠。苦於看守。不願立倉者。 即公議積貯。亦從其便。
一、給借固貴均平，亦慮陷失穀本。每年支借之時，須 會眾公議，量其可借，方准託保借與。敢有輕借游手 無賴之人，以致負騙及強梁奸貪之徒，以市私恩，俱 於收管人名下追賠。其收管人敢有捏開花名，私取 規利者，眾共呈官追罰。若出入公明，每年亦宜量給， 以酬收管之勞。
《社學規條》
竊聞「古之教者，教以人倫。後世記誦詞章之習起，而 先王之教亡。」今教童子，惟當以孝弟忠信、禮義、廉恥 為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩，以發志意； 導之習禮，以肅威儀；諷之讀書，以開知覺。今人往往 以歌詩習禮為不切時務。此皆末俗庸鄙之見，烏足 以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉遊而憚 「拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰 萎。」今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自 不能已。譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動勃發，自 然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭瑟，日就枯槁矣。 故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以洩其 號咷呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也。「導之習 禮」者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪 其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。「諷之讀《書》」者，非 但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚 諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其 性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸於禮義而 不苦其難，入於中和「而不知其自是」，蓋先王立教之 微意也。若近世之訓蒙穉者，日惟督以句讀課程，責 其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以 善。鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹圄而不肯入， 視師長如寇讎而不欲見，規避掩覆以遂其嬉遊，設 詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流，是蓋驅之 於惡「而求其為善也，何可得乎？」此陽明先生《訓蒙》大 意。今復申明，以諭各村教讀。其教讀悉心體會遵行， 教諭鄉之子弟。其鄉保條規及附刻律禮，亦要隨方 講說，以勸諭子弟之父兄。庶使子弟之蒙童者，即知 禮義，而父兄之不學者，亦知信從，乃不負其責成之 意。
一、每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次遍詢諸生：「在家 所以愛親敬長上之心，得毋懈忽，未能真切否。溫凊 定省之儀，得無虧闕，未能實踐否。往來街衢，步趨禮 節，得無於蕩，未能謹飭否。一應言行心術，得毋欺妄 非僻，未能忠信篤敬否。諸童子務要各以實對，有則 改之，無則加勉。」教讀復隨時就事，曲加誨諭開發，然 後各退，就席肄業。
一凡歌詩須要整容定氣清朗其聲音均審其節調。 毋躁而急。毋蕩而囂。毋餒而懾久則精神宣暢。心氣 和平矣。每學量生童多少分為三班。每日輪一班歌 詩其餘皆就席斂容肅聽。
「一、凡習禮須要澄心肅慮，審其儀節，度其容止，毋忽 而惰，毋沮而詐，毋徑而野，從容而不失之迂緩，修謹 而不失之拘局，久則禮貌習熟，德性堅定矣。亦如前 分為三班，日輪一班習禮，餘皆就席，斂容肅觀。」 一、凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字 者，止可授以一百字，常使精神力量有餘，則無厭苦 之患，而有自得之美。諷誦之際，務令專心一志，口誦 心唯，字字句句，紬繹反覆，抑揚其音節，寬虛其心意， 久則義理浹洽，聰明日開矣。
一、「每日工夫，先考德，次背書誦書，次習禮或作課，次 復誦書讀書，次歌詩。凡習禮歌詩之類，皆所以常存
