心化。」
《易潛虛》「戞禮也，國不閑禮，紀綱不舉，四鄰之侮， 薉其途，拒其戶，四鄰攻之，莫之或助。」
「《東鄰無客》，《西鄰之集》。」《西鄰之集》，亦可畏也。
《鄭氏家範》：「子孫當以和待鄉曲。我寧容人，毋使人容 我。切不可先操忽人之心。若累相凌逼，進進不已者， 當以理直之。」
搜採《異聞，錄》：自古所謂「四鄰」，蓋指東西南北四者而 言耳。然貪虐害民者，一切肆其私心。元豐以後，州縣 榷賣坊場，而收淨息以募役，行之浸久，弊從而生。往 往鬻其抵產，流配四鄰，四鄰貧乏，則散及飛望，望鄰 之家，不復問遠近，必得償乃止。「飛鄰」之說，誠所未聞。 元祐元年，殿中侍御史呂陶奏疏論之，雖嘗暫革，至 紹聖又復然。
《朱子語類》：今謂《周官》非聖人之書，至如比、閭、族、黨之 法，正周公建太平之基本。他這箇一如碁盤相似，枰 布定後，碁子方有放處。
「二十五家為閭」，閭呂也，如身之有脊呂骨。蓋閭長之 居當中，而二十四家列於兩旁，如身之脊呂骨當中， 而肋骨分布兩旁也。
「五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，
五州為鄉，五家為鄰，五鄰為里，四里為鄼，五鄼為鄙，
五鄙為縣，五縣為遂。」制田里之法，「五人為伍，五伍為
兩，四兩為卒，五卒為族，五族為師，五師為軍」，此鄉遂
出兵之法也。故曰：「凡起徒役，無過家一人。」既一家出
一人，則兵數宜甚多，然只擁衛王室，如今禁衛相似，
不令征行也。都鄙之法，則「九夫為井，四井為邑，四邑
為丘，四丘為甸」，然後出轂一乘，甲士三人，步卒七十
二人。以五百一十二家而共只出七十五人，則可謂
甚少。然有征行，則發此都鄙之兵，悉調者不用，而用
者不悉調，此二法所以不同，而貢助之法亦異。大率
鄉遂以十為數，是長連排去；井田以「九為數」，是一箇
方底物事，自是不同，而永嘉必欲合之，如何合得！
《夢華錄》：「民俗，凡有從外新來鄰左居住，則相借。」
動
使獻遺湯茶，指引買賣之類。更有提茶瓶之人，每日
鄰里互相支茶，相問動靜，凡百吉凶之家人皆盈門。
《容齋隨筆》：「里仁為美，擇不處仁，焉得智。」孟子論函矢
巫匠之術，而引此以質之，說者多以里為居，居以親
仁為美。予嘗記一說云：函矢巫匠，皆里中之仁也。然
於仁之中有不仁存焉，則仁亦在夫擇之而已矣。嘗
與鄭景望言之，景望不以為然。予以為此特謂閭巷
之間所推以為仁者，固在所擇，正合《孟子》之意。不然，
仁之為道大矣，尚安所擇而處哉！
《容齋五筆》：王摩詰詩曰：「君自故鄉來，應知故鄉事。來 日綺窗前，寒梅著花未。」杜公《送韋郎歸成都》云：「為問 南溪竹，抽梢合過牆。」王介甫云：「道人北山來，問松我 東岡，舉手指屋脊云今如許長。」杜公《寄題草堂》云：「尚 念四小松，蔓草易拘纏。霜骨不甚長，永為鄰里憐。」又 一篇云：「四松初移時，大扺三尺強。別來忽三載，離立 如人長」，尤可見一時之懷抱也。
《名臣言行錄外集》：「邵康節先生精於《易》數，晁以道嘗 以書問康節先生之數於伊川，伊川答書云：『頤與邵 堯夫同里巷，居三十餘年，世間事無所不問，惟未嘗 一字及數』。」
《岳陽風土記》：「荊湖民俗，親族不相視病，而鄰里往往 問勞之，謂親戚視之則傳染，鄰里則否。」
《感應類從志》「高懸大鏡，坐見四鄰。」以大鏡長竿上懸 之，向下，便照耀四鄰。當鏡下，以盆水坐見四鄰出入 也。
《宜齋野乘》：「黃帝時畫野分州，八家為井，井為一鄰，鄰 三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十為都，都十為師，師 十為州，一州是百五十三萬家。」
《御龍子集》：「居鄉之道，莫先於誠。言焉而無欺，行焉而 無偽，有不孚之人人耶？」
「里，仁為美，非徒以恤患之仁也，以通財之義也。通於 人者忘其人，通乎人者德其人，其寡怨之道乎！」 《綠雪亭雜言》：「或問：『士大夫居鄉與故老讌集，當序爵 乎？序齒乎』？愚曰：『古者一命齒於鄉，而再命不齒，再命 齒於族，而三命不齒，明貴貴之義也。又曰：『族有七十 者不敢先明老，老之仁也。然觀孔子居鄉，鄉人飲酒， 杖者出』』。」斯出矣，則是「老老」之仁，孔子亦嘗行之於鄉 矣。今士大夫居鄉有能然者，詎非忠厚之風耶？ 《范竹溪集》：鄉里生才，宗族愛之，閭黨敬之，謂其能表 正風俗而增重鄉里也。一膺宦秩，凌傲侵奪，剝人肥 己，無所忌憚，鄉里何樂於生此才哉！
今人鄉村鄰舍，城市關廂，同州共縣，皆謂之鄉里。和 睦者，情義相聯，休戚與共之意。是故相結婚姻，以成 室家也；時通宴會，以聯情好也；賑濟貧乏，以施厚惠 也；各行慶弔，以通往來也；嚴行保甲，以防奸宄也。此 皆和睦鄉里之實事。若不和睦，則有財勢者欺壓鄉 里，人罵之曰「勢豪」，曰「土豪。」若強梁無賴之徒，人指之
