之間無所不為法
譚子
《象符》
所以知「拱折」者，人之符。夫拱手者，人必拱之，折腰者 人必折之，《禮》之本也。
春明夢餘錄
《呂坤南禮辯》
國朝尚左，天下皆尚左。或曰：「南人尚右。」非也。南人並 行偶坐，何嘗尚右哉？唯是作揖一事，讓人於右，居己 於左，曰「行南禮」，南人亦不自察其所從來耳。蓋宗廟 朝廷之禮，尊南面者是也，非以尊我也。南面之東為 左，西為右，今文武之立班是已，及其轉身而拜，亦東 為左，西為右，何嘗不重左哉？自北面者視之，則東為 右，西為左，不知尊有所在。蓋論南面者之左右，所拜 南面之人，非右班拜左班之人也。至於賓入主人之 門，非朝非廟，無南面可尊，主人讓賓，自以東為右，安 得以無所尊之客位而行有所尊之揖拜哉？且非阼 階西階，古人設階之初意也，居己於左而居客於右， 南《禮》之誤也，無疑矣。若曰南禮尚右，「則不差揖拜，則 差行禮二者必居一。」非矣。或曰：「古人尚右，今人尚左， 孰是？」曰：「古人是天道自中極而左旋，起向右也。地道 自東北而西南，高在右也。神道坐西東向，尊左右也。 人道右手用事，權在右，故行步，右足先發，而左足次 之；起拜，左足先屈，而右足先伸。八卦之位乾在右，古 今簡冊之序，往為右。」古人重右，因其自然，順其當然 也。今人重左，高者抑之，下者舉之也，論理勢則重右 為是耳。
《婦人拜辯》
拜，屈也。折節以示屈，不敢直躬之謂也。男子以伏興 為拜，婦人以屈膝為拜，斷斷乎無兩說矣。考之古禮， 男子再拜，婦人四拜，謂之「夾拜。」蓋男子鞠躬，婦人立 屈膝，男子拜，婦人又立屈膝；男子再鞠躬拜，婦人又 兩立屈膝，是謂丈夫兩拜，婦人四拜也。今制，太子與 妃初見帝后，太子四起拜，妃八立拜，唯是致詞，妃亦 同跪。其興也，太子俯伏。皇太后、皇后慶節，命婦朝賀， 先立四拜，引班首至殿上，內贊跪，外贊皆跪丹墀，諸 命婦皆跪，致詞稱賀畢，不贊俯伏，直贊興，復位，四拜 而禮畢。今南方扮戲子婦，上父母壽子俯伏，婦人雖 跪而不俯伏，猶有古人之遺意焉。蓋婦人興伏為拜， 起於武后臨朝，袞冕郊天，俯伏拜興，而行天子之禮， 後世用之。今士夫、庶人親迎，夫婦拜天地，拜舅姑，尚 有婦人同夫拜興之事，而丘瓊山《家禮儀節》，父母醮 女，尚有拜興之文，皆謬也。故珠冠之制，俯首不得為 不俯伏，無墜髻落冠之憂，故不嫌於重耳。每問中常 侍：宮人見后妃以何為禮？曰：「宮人遇后妃則叩首而 行，遇朝賀亦只立拜。」相沿謂叩首為小禮，立拜為大 禮耳。《春秋傳》云「三肅使者」，蓋婦人以立拜為肅拜。故 《周禮》九拜之法，有肅拜，註曰：「婦人之拜也。」近世婦人 之簡書加一端字，則非古矣。又曰「斂衽萬福」，則不經 矣。婦人喪禮，亦有稽顙之文，蓋叩頭之及地者。余非 謂婦人不叩頭，但伏興為拜，則不可耳。且拜無奇數， 或再或四、或八、或十二，其奠獻而俯伏，非拜也。故贊 者不列於拜數。今臣子謝恩，禮稱五拜三叩首，載在 《會典》，禮臣殊失本意矣。蓋四拜、四叩頭耳。四拜畢，不 贊拜，何以叩頭？其實第五拜為一叩，再加三為四叩 耳。或曰：「拜為兩手齊下，唯男子為然。」曰：「非也。婦人立 拜，不兩手齊下乎？今鄉俗以立為輕，叩頭」為重。故奚 婦見主人不敢立拜，止是叩頭，則知叩頭固重，立拜 非輕也。簡而便，故輕之耳。
邵二泉集
《士相見禮說》
或曰：「士相見，古之常禮也。今之士亦孰不相見？禮非 難知也。子習諸生於禮，而以是先焉，有說乎？」曰：「有。人 莫貴於士，士之相見，非夫人之相見也。故先王制禮， 重相見，所以重士也。苟士之相見，猶人之相見，則非 士矣，又何禮之有焉？蓋古之士，其相見也，為謀道也， 為謀義也，而非為夫利與勢也。故曰：『非夫人之相見』」， 是以不敢輕也，而禮生焉。致之以辭，達志也；重之以 介道誠也；稱之以贄將，敬也。誠敬著而後志通。賓請 主人，讓至於再三焉，不敢憚煩，豈故崇是虛文也哉？ 合之不苟，則所謀者必臧，謹於始而可以占終也。今 士之相見，所謀者何為乎為？古人之謀者百一，反是 焉者什且九矣。辭，達志也，而或以飾介。道誠也，而或 以說贄。將敬也，而或以貨。率然而面，一言即合，未幾 背之，不以為愧。此所謂夫人之相見也。古者士之相 見果若是歟？吾之習是於諸生，亦將俾其謹謀而重 合志於古，而今是戒焉爾。或曰：「今之士固有貌乎禮 而心非者矣。子習於外，將以易之，曷若務謀其內之 為愈也？」曰：「務諸內者，聖模賢範，講明服行，在諸生者 素矣，猶懼其未警也，於是乎有是舉。制外養中，固將 賴焉。若貌乎禮而心非者，使其秉彝未亡，能無少變
