乃取羔鴈雉鶩之類，致其意為贄。而先既致其意，又 恥其無文，則以虎豹之皮繪畫之布以飾之，然後意 達情接。客既贄，則主人必禮以答之，為陳酒殽、幣篚、 壺矢、燕樂之具，將其意，又為賦詩以陳其情。今秀才 好學甚精，博記書史，務為文辭，不以羔禽皮布為飾， 獨以言文其身。而其贄既美，其意既勤矣。宜秀才責 僕之答厚也。僕既無主人之具以為禮，獨為秀才賦 詩。女曰：《雞鳴》之卒章，曰「知子之來之，雜佩以贈之，取 其知客之來，豫儲珩璜琚瑀之美以送客。雖無此物， 猶言之以致其意厚也。僕誠無此物，可謂空言之耳。 秀才年且少，貌厚色揚，志銳學敏，因進其業，修其辭， 暴練緝織之不已，使其文采五色，潤澤炳鬱若贄，以 見當世公卿大人，非惟若僕空言以贈也，必有分庭 而禮，加，籩豆，實幣篚延，為上賓者，惟勉之不已。」不宣。
《與陳員外書》前人
修本愚無似，固不足以希執友之遊，然而群居平日， 幸得肩從齒序，跪拜起居。竊兄弟行寓書存勞，謂宜 有所款曲以親之之意，奈何一幅之紙，前名後書，且 狀且牒，如上公府。退以尋度，非謙即疏，此乃世之浮 道之交，外陽相尊者之為，非宜足下之所以賜修也。 古之書具，惟有鉛刀竹木，而削札為刺，止於達名姓； 寓書於簡，止於舒心意為問好惟官府吏曹，凡公之 事，上而下者則曰「符」，曰檄，問訊列對；下而上者則曰 「狀位等相以往來」，曰「移」，曰「牒。」非公之事，長吏或自以 意曉其下，以戒以飭者，則曰「教下吏」以私自達於其 屬長，而有所候問請謝者，則曰「牋記書啟。」故非有狀 牒之儀，施於非公之事，相參如今所「行者。」其原蓋出 「唐世大臣或貴且尊，或有權於時，縉紳湊其門以傅 響者，謂舊禮不足為重，務稍增之。然始於刺謁，有參 候起居，因為之狀。及五代，始復以侯問請謝，加狀牒 之儀，如公之事。然止施於官之尊貴及吏之長者。」其 偽謬所從來既遠，世不根古，以為當然。居今之世，無 不知此而莫以易者。蓋常俗所為，積習已牢，而不得 以更之也。然士或同師友，締交游，以道誼相期者，尚 有手書勤勤之意，猶為近古噫候問請謝，非公之事， 有狀牒之儀，以施於尊貴長吏，猶曰非古之宜用，況 又用之於肩從齒序，跪拜起居如兄弟者乎？豈足下 不以道義交游期我，而惜手書之勤邪？將待以牽俗 積習者，而姑用世禮以遇我之勤邪。不然是為浮道， 以陽相尊也。是以不勝拳拳之心。謹布左右。
《代楊推官洎上呂相公求見書》前人
某聞古者堯、舜、禹之為君也，有皋、夔、益稷之徒者為 其臣；而湯之王也，亦有仲虺、伊尹者。周之始興也，有 周公、召公；其復興也，有方叔、邵虎、申甫之徒。下而至 漢。其初也，功臣尢多，而稱善相者曰蕭、曹，其後曰丙、 魏。唐之始則曰房、杜，既而曰姚、宋者，是皆能以為功 德佐其君，而卓然特以名出眾而見於世者。夫《詩》《書》 之所美，莫大乎堯舜三代；其後世之盛者，莫盛乎漢 與唐。而其興也，必有賢哲之臣出其際，而能使其君 之功業名譽，赫然光顯於萬世而不泯。故每一讀其 書，考其事，量其功，而想乎其人，疑其瓌傑奇怪，若神 人然，非如今世之人可得而識也。夫其人已亡，其事 已久，去數千百歲之後，徒得其書而一讀之，猶灼然 如在人耳目之際，使人希慕稱述之不暇，況得身出 於其時，親見其所為而一識其人，則雖奔走俯伏，從 妾圉，執鞭扑，猶為幸歟。某嘗誦於此，而私自為恨者 有日矣。國家之興，七十有五年矣，禮樂文章，可謂太 平，而傑然稱王公大人於世者，往往而出。凡士之得 身出於斯時者，宜為幸矣，又何必忽近以慕遠，違目 而信耳，且安知後之望今，不若今之望昔者邪？然其 實有若不幸者。某生也少賤而愚，賤則不接乎朝廷 之間，愚故不能與於事，則雖有王公大人者並出，而 欲一往識之，乃無一事可因而進焉。噫！古之君子在 上，不幸而不得出其間；今之君子在上，幸而親見矣， 又以愚賤見隔而莫可望焉，是真可閔歎也已！然嘗 獨念昔者有聞於先君大夫，似有可以藉而為說以 干進於左右者，試一陳之：先君之生也，好學勤力，以 孤直不自進於時。其晚也，始登朝廷，享榮祿，使終不 困，其志而少伸者，蓋實出於大君子之門，則相公之 於楊氏不為無恩矣。某不肖，莫能繼大先君之世，而 又苟欲藉之以有緒於閽人，誠宜獲罪於下執事者 矣。然而不詢於長者，不謀於蓍龜，而決然用是以自 進者，蓋冀萬一得償其素所願焉，雖及門而獲罪，不 猶愈於「望古」而自為恨者耶？言狂計愚，伏惟聰明，幸 賜察焉。
《上余青州書》蘇洵
洵聞之楚人高令尹子文之《行》曰：「三以為令尹而不 喜，三奪其令尹而不怒。」其為令尹也，楚人為之喜；而 其去令尹也，楚人為之怒。已不期為令尹，而令尹自 至。夫令尹子文豈獨惡夫富貴哉？知其不可以求得， 而安其自得，是以喜怒不及其心，而人為之囂囂。嗟
