「賢者義也。」 江陵項氏曰：「《荀子·大略》篇曰：『平衡曰拜』，謂磬折，頭與腰平如衡也。下衡曰稽首，至地曰稽顙。」 大夫之臣，拜不稽首。以是推之，則今之折腰揖，即古之拜也；今之低首揖，即古之稽首也。今之拜，伏，其頭至地，乃類古之稽顙耳。然今之拜，自是古之跪、俯、伏三事，殊與古拜不類。今之揖，其形用古之拜，其聲用今之「喏」 ，亦是兩事，皆與古之不類也。古揖，舉手而無聲。
大夫士相見，雖貴賤不敵。「主人敬客則先拜客，客敬 主人則先拜主人。」
〈注〉尊賢也。〈疏〉此謂使臣行禮，受勞已竟，次見彼國卿大夫也。惟賢是敬，不計賓主貴賤，雖為大夫而德劣，亦先拜有德之士也。謂「異國則爾，同國則否。」〈集說〉藍田呂氏曰：「尊賢之義，貴賤之勢，有不得奪之也。」馬氏曰：「相見貴於相下，相下貴於相先。士相見禮，若先生異爵者，請見之則辭，辭不得命，則先見之。然則拜之禮蓋亦若此。故主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人也。《燕禮》：『賓升自西階，主人先拜至。《聘禮》『賓入大門，主君先拜迎，則先拜之禮，不特大夫、士而已』』」，《記》之所言，亦一端也。
「凡非弔喪，非見國君，無不答拜者。」大夫見於國君，國 君拜其辱；士見於大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主 人拜其辱。君於士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫 於其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也。
〈注〉《禮》尚往來，喪賓不答拜，不自賓客也。國君見士，不答其拜，士賤也。自外來而拜，拜見也。自內來而拜，拜辱也。非其臣則答拜，不臣人之臣也。大夫答其臣之拜，辟正君也。男女嫌遠，別不相答拜以明之。〈疏〉禮尚往來，己雖賢德，而必皆相答拜。凡拜而不答拜者，惟弔喪與士見己君二條耳。弔賓本來助執喪事，非行賓主之禮，《士喪禮》「有賓則拜之，賓不答拜」是也。君不答士拜。《聘禮》士介四人，君皆答拜者，以其他國之士故也。大夫見於國君，謂見他國君也。故《聘禮》云「公在門左拜」，是拜其辱也。士見於大夫，大夫拜其辱者，謂平常相答拜，非加敬也。故《聘禮》「賓朝服問卿，卿迎於廟門外再拜」是也。「同國始相見，主人拜其辱」者，前是異國，此明同國，同國，則主人必先拜辱也。若君於己士，以其賤，故不答拜。他國之士，非己尊所加，故答之。然《聘禮》云：「聘使還，士介四人，君旅答拜」者，敬其奉使而還。士相見禮，士見國君，君答拜者，以其初為士，敬之故也。大夫為君，宜辟正君，故不辨己臣貴賤皆答拜也。男女相別，或嫌其不相答，故明雖別必宜答也。〈集說〉橫渠張氏曰：「弔喪不答拜，主人拜，伏以哭。弔者難答，故辟之。君與士不答拜，於大夫亦有時而答，尊賢也。」講義曰：「舉弔喪及見國君二條，以明拜之皆答耳。」藍田呂氏曰：「『弔喪者，主人拜賓，賓不答』。《少儀》曰：『適有喪者曰比，童子曰聽事；適公卿之喪曰聽。役於司徒。諸侯使人相弔，辭云：『寡君有宗廟之事，不得承事』。則凡』」弔者，非以賓客來，獨主拜賓之辱而已，賓不可申其敬也。馬氏曰：「《士喪禮》：『弔者升自西階，主人進中庭，哭拜稽顙，賓出，主人拜送於門外。三日成服，主人拜眾賓。此弔喪所以無答拜之禮也。士之於君，朝則不坐，燕則不與，大享則旅食而已，此君與士所以無答拜之禮也。君於他邦之人，使介者還其幣，則非其臣答拜之可矣。大夫之臣不稽首於大夫，所以辟君也，則其臣雖賤，必答拜之可知矣。《昏禮》：『主婦一拜，壻答再拜，則男女相答拜可知矣』』。」廬陵胡氏曰：「《左傳》哀十二年，仲尼弔季孫放絰而拜，則喪賓亦拜矣。」長樂劉氏曰：「大夫見於國君，國君拜其辱者，古之士進以道，不以祿也。道可以固國」康民者，非禮不足以安之。君而無禮，雖萬鍾之祿不顧也。是故以祿致者，不足以為賢，又況其君慢之而不顧者乎？子曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」《孟子》曰：「君視臣如草芥，臣視君如寇讎。」然則拜其辱，為國以致其忠，非憚其屈己也，矧其下者乎？君於士不答拜者，始升於鄉，去民未遠也。大夫之於士，猶國君之於大夫焉。男女相答拜，人倫之義，以敬為本。
《內則》
凡男拜，尚左手；「凡女拜，尚右手。」
〈大全〉嚴陵方氏曰：「尚左」，尊陽道也。「尚右」，尊陰道也。
《玉藻》
士於大夫，不敢拜迎而拜送。士於尊者，先拜進，面答 之拜則走。
〈陳注〉士於大夫，尊卑有間。若大夫詣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也。「去則拜送」者，《禮》，賓出則主人再拜送之，賓不答拜，禮有終止故也。士若見於大夫，則先拜於門外，然後進而見面。若大夫出迎而答其拜，則走避之。
君賜車馬，乘以拜賜；衣服，服以拜賜
