〈陳注〉君賜及門，既拜受矣。明日又乘服詣君所，而拜謝其賜，所謂「再拜敬之至也。」
君賜稽首，據掌致諸地。
〈陳注〉據，按也，覆左手以按於右手之上。致，至也，頭及手俱至地也。
「酒肉之賜。」弗再拜。
凡獻於君，大夫使宰、士親，皆再拜稽首送之。
大夫不親拜，為君之答己也。大夫拜賜而退，士待諾 而退，又拜，弗答拜。
〈陳注〉大夫往君門而拜君昨日所賜，及門即告小臣，小臣入白，大夫即拜，拜竟即退，不待小臣出報，恐君召進之而答拜也。君不答士之拜，故士拜竟，則待小臣傳君之諾報而後退也。「又拜」者，小臣傳諾報而出，士又拜君之諾也。「弗答拜」，謂君終不答士之拜也。
大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。衣服弗服以拜。敵 者不在，拜於其室。
〈陳注〉其室，大夫之家也。衣服弗服，以拜下於君，賜也。敵，尊卑相等也。其室，獻者之家也。若當時主人在家而拜受，則不復往彼家拜謝。今主人不在，不得拜受，還家必往而拜之也。若朋友，則非祭肉不拜。
親在人，或賜之，則稱父拜之。
〈大全〉方氏曰：「不敢私受也。」
《喪服小記》
為父母、長子稽顙。大夫弔之，雖緦必稽顙。
〈陳注〉服重者，先稽顙而後拜賓，服輕者，先拜賓而後稽顙。父母尊也，長子正體也，故從重。大夫弔於士，是以尊臨卑，雖緦麻之喪，亦必稽顙而後拜，蓋尊大夫，不敢以輕待之也。
婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。
〈陳注〉「其餘」，謂父母也。〈大全〉長樂陳氏曰：「稽顙，猶稽首也。《禮》非至尊不稽首，則喪非至重不稽顙矣。」
《少儀》
聞始見君子者，辭曰：「某固願聞名於將命者。」不得階。 主適者，曰：「某固願見。」
〈注〉君子、卿大夫若有異德者，固如故也。將猶奉也。即君子之門而云願以名聞於奉命者，謙遠之也。重則云「固奉命。」傳辭。「出入階上進」者，言賓之辭，不得指斥主人，敵當也。願見，願見於將命者，謙也。〈疏〉此論見君子之法，但此一篇雜明細小威儀，不復局以科段，記者謙退，不敢自專制其儀，而傳聞舊說，故曰「聞」也。辭，客之辭也。某，客名也。再辭曰「固。聞名」，謂名得通達也。「將命」，謂傳辭出入，通主客之言語也。客實願見君子，而云願聞名於傳命者，不敢必斥見君子，但願將命者聞之而已。不云初辭而云「固」者，欲明主人不即見己，己乃再辭也。若初辭則不云固，惟云「某願聞於將命」者耳。階，進也。人升階必上進，主謂主人也。客宜卑退，不得進斥主人也。敵者不謙，故云願見，亦應云願見於將命者，因上已有，故此略之。固，義亦同上。〈集說〉長樂劉氏曰：「『古者朋友往來，賓主相覿，同用一禮，於是傳命共為一辭，若士相見載於《儀禮》，用以一天下之禮俗也。此《少儀》所以載於經乎？」曰：「聞』者，謂三代先王既行其辭於舊俗，間或衰墜，而知禮者未盡殞滅，故曰聞焉。」「『願聞名於將命』者，謂至於門外，擯者請事，答以辭，不得階主，述其崇德之意，不敢由階升堂，直」見主人之謂也。金華應氏曰：「古禮廢壞，辭命不審，擯詔不嚴，交際之義，能盡其敬者固鮮，然分勢之隆崇者，又未免亢焉而不接。人臣之見天子，昧死而後言，頓首而後請，其辭曰『陛下』；下僚之見上官，庭趨而後進，升階而屢降，其辭曰『閣下』，亦幾於阻絕而不通矣。夫將命者，人也，人則有可通之情。陛階門閤地也，地則無自通之路，噫安得以《少儀》之辭而語之哉？」嚴陵方氏曰：「聞言所記之事，非由於己見，乃聞之於人爾。君子者，有位有德者之通稱也。辭則《表記》，所謂『無辭不相見』是矣。將命者，蓋將奉主人之命而傳道之者也，亦擯詔之類歟？《論語》言：『將命者出戶』是矣。『願見君子』而曰『願聞名於將命者』」，以其尊而不可以遽見，故先欲聞其名；以其不可指斥而與之亢禮，故止言「將命者」而已。不得階主，蓋言不可指斥，主人升進而與之階也。與之相敵，故不必先聞其名，直曰「願見」而已。此隆殺之辨也。山陰陸氏曰：「主主尊者階階，敵者不得階主，亦詞也。若曰固願見，不得階主而前爾。」邵氏曰：「諸家解釋不得『階主』」，未甚分曉。以愚觀之，階猶階梯之階；主猶觀近臣以其所為主之主。求見君子者，辭曰：「某固願聞名於將命者。」恐不得將命者導達，為之「階主爾。」夷之因徐辟而求見。《孟子》正此意。
罕見曰「聞名」，「亟見」曰「朝夕。」《瞽》曰「聞名。」
〈注〉罕，希也。希相見。雖於敵者，猶為尊主之辭。如「於
