謹祗候某官伏聽處分』，牒件狀如前，謹牒。」此乃申狀， 非門狀也。元豐以前，門狀尚帶「牒件狀如前」等語，蓋 沿習之久，後雖去，而祗候、起居並稱，猶不改。今從官 而上，於某官下稱「謹狀」，去「伏候裁旨」四字，略如唐制， 而具前銜，謂之「小狀。」他官則前銜與前四字兼具，而 不言「謹狀。」不知有「牒件狀如前」「謹牒」七字，則「謹狀」字 自不應重出。若既去此七字，則當稱「謹」狀以為恭，而 反簡，自元豐以來失之也。
《老學菴筆記》：「前輩遇通家子弟初見請納拜者，既受 之，則設席望其家，遙拜其父祖，乃就坐。先君尚行之 士大夫交謁祖宗時用門狀，後結牒右件如前，謹牒。 若今公文，後以為煩而去之。」元豊後又盛行手刺，前 不具銜，上云「某謹上謁某官某月日」，結銜姓名刺或 云狀，亦或不結銜，止書郡名，然皆手書。蘇、黃、晁、張諸 公皆然，今猶有藏之者。後又止行門狀，或不能一一 作門狀，則但留語閽人云：「某官來見，而苦於閽人，匿 而不告。紹興初，乃用牓子，直書銜及姓名，至今不廢。」 陸游《入蜀記》：「十二日早，謁喻子材郎中樗，子材來謝， 以兩夫荷轎，不持胡床，手自授謁。」
《朱子語類》：「問稽顙而后拜，拜而后稽顙。」曰：兩手下地 曰拜，拜而后稽顙，先以兩手伏地如常，然後引手向 前，扣地稽顙而后拜開兩手，先以首扣地，卻交手如 常頓首，亦是引首少扣地，稽首，是引首稍久在地。稽 者，稽留之意。
「稽顙而後拜」，謂先以頭至地，而后下手，此《喪拜》也。若 拜而後稽顙，則今人常用之拜也。
「稽顙而后拜。」稽顙者，首觸地也。拜字從兩手下。 古人之拜，正如今道士拜，二膝齊下。唐人先下一膝， 謂之雅拜，似有罪，是不恭也。今人不然。
叔器問：「《昏禮》：溫公儀，婦先拜夫；程儀，夫先拜婦。或以 為妻者齊也，當齊拜。何者為是？」曰：「古者婦人與男子 為禮，皆俠拜，每拜以二為禮。《昏禮》，婦先二拜，夫答一 拜；婦又一拜，夫又答一拜。《冠禮》，雖見母，母亦俠拜。」 《希通錄》：「周亞夫細柳營見文帝，不拜而揖，人以為耀 軍威。要之身擐甲胄，亦所不能拜。按《公羊》，僖公三十 三」年，晉人及姜戎敗秦師於殽。百里子與蹇叔子送 其子而戒之，子揖師而行。何休云：「揖其父於師中，介 冑不拜，為其拜如蹲。」觀此，則知亞夫之不拜有由矣。 《容齋三筆》：王順伯藏昔賢墨帖至多，其一曰高子允 諸公謁刺，凡十六人。時公美、徐振甫、余中、龔深父、元 耆寧、秦少游、黃魯直、張文潛、晁無咎、司馬公休、李成 季、葉致遠、黃道夫、廖明略、彭器資、陳祥道，皆元祐四 年朝士，唯器資為中書舍人，餘皆館職。其刺字或書 官職，或書郡里，或稱姓名，或只稱名，既手書之，又斥 主人之字，且有「同舍尊兄」之目，風流氣味，宛然非若 後之士大夫一付筆吏也。《蔡忠惠公帖》亦有其二：一 曰：「襄奉候子石兄起居，朔旦謹謁。」一曰《襄別洪州少 卿學士》，蓋又在前帖三十年之先也。
《名臣言行錄外集》：呂正獻嘗語張耒曰：「此子不欺闇 室，守官京師不謁臺諫，遇遷轉即一見執政，過此不 見也。」
《癸辛雜識》：節序交賀之禮，不能親至者，每以束刺僉 名於上，使一僕遍投之，俗以為常。余表舅吳四丈性 滑稽，適節日無僕可出，徘徊門首，恰友人沈子公僕 送刺至，漫取視之，類皆親故，於是酌之以酒，陰以己 刺盡易之。沈僕不悟，因往遍投之，悉吳刺也。異日合 併，因出沈刺大束，相與一笑，鄉曲相傳，以為笑談。然 《類說》載陶穀易刺之事，正與此相類，恐吳效之為戲 耳。又《雜說》載司馬公自在臺閣時，不送門狀，曰：「不誠 之事，不可為之。」滎陽呂公亦言：送門狀習以成風，既 勞作偽，且疏拙露見，可笑。則知此事由來久矣。 東谷所見，每見近日簡翰，動輒端肅，百拜稟申，惶懼 僭躐，九頓百拜稟申。有官君子，趨事長官，則有狀申、 劄申，如申縣、申州、申監司、申朝省之類。吾輩家尋常 書問往來，何必用「申」字？又有所謂「加拜」、「申稟」，尢為可 笑。先王制禮，無過不及，拜豈可加也哉？昔韓昌黎《上 宰相書》，只寫「再拜。」本朝前輩簡翰，或再拜，或頓首。昌 黎諸公豈傲世者？正以禮不可過也。今之端拜、肅拜、 加拜、百拜，又有覆帖、申待平交。如此事君父當如何？ 其勢必千拜萬拜可也。且如奏疏，亦只忱惶忱懼，頓 首頓首而已，何嘗百拜，何嘗九頓？吾不知習俗所尚， 果誠實耶，抑虛偽耶？果謙遜耶，抑諂媚耶？因有一說： 往年楊慈湖先生守吾邦，嘗作一書付局兵，令急出 關。未幾遣人追回，吏輩將謂書所錯誤，局兵至，慈湖 取書置中堂几上，焚香再拜畢，復之。蓋為書中寫「頓 首再拜」，上覆偶遺忘，故復追拜，然後遣。若加拜百拜， 此等書能寫得幾封？今簡翰只寫「再拜」或「頓首」，乃見 古人相與之意。
《貴耳集》：古人有言：「登公卿之門，而不見公卿面目，一 辱也；對公卿面目而莫測分卿之心，二辱也；識公卿 之心，不知我之心，三辱也；大丈夫寧就萬死，不受一
