君子也。亟，數也。於君子，則曰「某願朝夕聞名。」於將命者，於敵者，則曰「某願朝夕見於將命者。」瞽，無目也。以無目辭不稱見。〈疏：〉前二條明始相見，此經明已相見而疏者。尊者、敵者皆云「願聞名於將命」者，然敵者始來曰「願見」，重來而數飜曰「聞名」者，亦獎之使不疏也。或云始來禮隆，故尊卑宜異；重來禮殺，故宜同也。亟見，謂數相見者。瞽者，其來不問見貴賤則並通云「願聞於將命」者。〈集說〉嚴陵方氏曰：「《罕見》，以其相見之罕，疑其情之不通，雖於敵者亦曰聞名而已。」
始入而辭，曰「辭矣」，即席曰「可矣。」排闔說屨於戶內者， 一人而已矣，有尊長在則否。
〈注〉可，猶止也。謂擯者為賓主之節。「說屨於戶內」者，一人雖眾敵，猶有所尊也。在，在內也。尊長在，則後來之眾皆說屨戶外。〈疏〉此一節明賓主之入，擯者告之辭讓之節，及《說屨》之儀。始入門，主人辭謝於賓，擯者告主人曰辭謝賓矣。謂辭讓賓，令賓先入，至階之時，擯者亦應告主人曰辭讓，賓先登矣。此不言者，始入之文，包入門登階也。至賓主升堂，各就席而立，擯者恐賓主辭讓即席，故告之曰可矣，言止不須辭也。賓主席眾入戶內，雖尊卑相敵，猶推一人為尊。闔，謂門扉。排推門扉。「說屨戶內」者，止尊者一人而已。先有尊長在堂或室，眾人後入，不得說屨戶內也。〈集說〉山陰陸氏曰：「始入而辭曰辭矣，即席曰可矣」，宜《承道》瞽亦然，脫亂在此。慶源輔氏曰：「物畜然後有禮，故眾必有所尊也。若說屨於尊長前，非禮。」
問品味，曰：「子亟食於某乎。」問道藝，曰：「子習於某乎？子 善於某乎，不疑在躬。」
〈疏〉此《一經》明賓主相問飲食及道藝之事。〈集說〉嚴陵方氏曰：「人之情，品味有偏嗜，道藝有異尚。問品味不可斥之以好惡而昭其癖，故曰『子亟食於某乎』。問道藝不可斥之以能否而暴其短，故曰『子習於某乎，子善於某乎？信然後不疑，有諸己之謂信，則疑固不可以在躬矣』。」
「不度民械，不願於大家」，「不訾重器」，
〈疏〉此一節因明賓主之禮，客至主人之家，不度民械，使已亦有也。「大家，謂富貴廣大之家」，謂大夫之家。士往見，彼富大，不可願效之，非分而願，必有亂心也。客不思玩主人珍物重器，若思玩之，則憎疾已，貧賤生淫亂濫惡也。
介者不拜。婦人吉事，雖有君賜，肅拜。為尸坐，則不手 拜。肅拜，為喪主，則不手拜。
〈注〉肅拜，拜低頭也。手拜，手至地也。婦人以肅拜為正，凶事乃手拜耳。為尸，為祖姑之尸也。《士虞禮》曰：「男，男尸，女，女尸。」為喪主不拜手者，為夫與長子當稽顙也。其餘亦手拜而已。雖或為唯，或曰喪為主，則不手拜，肅拜也。〈疏〉此論婦人拜儀。婦人吉禮，不手拜，但肅拜。肅拜如今婦人拜也，吉事及君賜悉然。手拜則《周禮》「空首」，鄭注《周禮》「空首拜，頭至手。」此云「手至地」，不同者，此手拜之法，先以手至地，而頭來至手，兩注不同，其實一也。肅拜是婦人之常，而《昏禮》「婦拜扱地」，以其新來為婦，盡禮於舅姑故也。《左傳》「穆嬴頓首於宣子之門」者，有求於宣子，非禮之正也。下云「為喪主則不手拜」，明不為喪主，其餘輕喪凶事則手拜也。《周禮》坐尸，嫌婦人或異，故記者明之。尸坐謂虞祭，若平常吉祭，共以男子一人為尸。《祭統》云「設同几」是也。婦人為尸，或答拜時，但肅拜而不手拜也。〈集說〉長樂陳氏曰：「肅拜，俯其手而肅之也，婦人與介者之拜也。手拜者，手至地也。《士昏禮》『婦拜扱地』是也。」嚴陵方氏曰：「肅拜者，低頭屈膝以致其肅爾。莫重於君賜，吉事雖有之，亦止於肅拜而已。為尸亦拜者，以婦人容或答拜故也。」
慶源輔氏曰：「言雖有君賜，肅拜以見」 ，肅拜非簡。
也。自是婦人禮當然。凶事變常，故手拜為尸，坐為喪主，不手拜則又變於喪。
《雜記上》
為妻「父母在，不杖，不稽顙。母在，不稽顙。」稽顙者，其贈 也拜。
〈陳注〉適子妻死，而父母俱存，故其禮如此。然大夫主適婦之喪，故其夫不杖。若父沒母存，母不主喪，則子可以杖，但不稽顙耳。贈謂人以物來贈己，助喪事也。母在，雖不稽首，惟拜謝，此贈物之人，則可以稽顙，故云「稽顙者其贈也拜。」
小斂、大斂啟，皆辯拜。〈辯音遍〉
〈陳注〉《禮》，當大斂、小斂及啟攢之時，君來弔，則輟事而出拜之。若它賓客至，則不輟事，待事畢，乃即堂下之位而遍拜之，故特舉此三節言之。若士於大夫當事，而大夫至，則亦出拜之也。
《雜記下》
三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜
