〈陳注〉拜問、拜賜、拜賓，皆拜也。喪拜稽顙而後拜也。吉拜拜而後稽顙也。今按《檀弓》鄭註，以拜而後稽顙為殷之喪拜，稽顙而後拜為周之喪拜。疏云：「殷之喪拜，自斬衰至緦麻，皆拜而後稽顙，以其質故也。」周制則杖期以上，皆先稽顙而後拜，不杖期以下，乃作殷之喪拜。此章疏義與《檀弓疏》互看乃詳。
《喪大記》
「君拜寄公、國賓、大夫、士拜卿大夫於位」，於士旁三拜。 夫人亦拜寄公夫人於堂上，大夫、內子、士妻特拜命 婦，汜拜眾賓於堂上。
〈陳注〉君，謂遭喪之嗣君也。寄公與國賓入弔卿大夫，則拜之於位，士則旁三拜而已，旁謂不正向之也。夫人亦拜寄公夫人於堂上。其於卿大夫之內子、士之妻，則亦拜之。但內子與命婦，則人人各拜之。眾賓則士妻也，汜拜之而已，亦旁拜之比也。
其無女主，則男主拜女賓於寢門內。其無男主，則女 主拜男賓於阼階下。子幼，則以衰抱之，人為之拜。為 後者不在，則有爵者辭，無爵者，人為之拜。
《儀禮》
《士冠禮》
冠者北面見於母，母拜受，子拜送，母又拜。
〈注〉婦人於丈夫，雖其子猶俠拜。〈疏〉但是婦人於丈夫皆使俠拜，故舉子以見義也。〈俠古洽反〉
《士昏禮》
婦拜，扱地。
〈注〉「扱地」，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。
《士相見禮》
〈注〉《鄭目錄》云：「士以職位相親，始承摯相見之禮。士相見於五禮，屬賓禮。」〈疏〉經亦有大夫及庶人見君之禮，亦有士見大夫之法，獨以士相見為名者，以其兩士職位不殊，同類昵近，故以「士相見」為目。云「執禽摯之法」，此新升為士大夫之等，同國執禽摯相見及見君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見之法，故屬賓禮也。此篇內含卿大夫相見，以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者。新出仕，從微至著，以士為先後，更有功乃升為大夫已上，故以「士」為總號也。又天子之孤卿大夫、士，與諸侯之孤卿、大夫、士，執摯既同，相見之禮亦無別也。
請見
士相見之禮：贄，冬用雉，夏用腒，左頭奉之，曰：「某也 願見，無由達某子以命，命某見。」
〈注〉「贄所執以至」者，君子見於所尊敬，必執贄以將其厚意也。「士贄用雉」者，取其耿介，交有時，別有倫也。雉必用死者，為其不可生服也。「夏用腒」，備腐臭也。「左頭」，頭，陽也。「無由達」，言久無因緣以自達也。某子，今所因緣之姓名也。以命者，稱述主人之意。今文頭為脰。〈疏〉釋曰：自此至「送於門外再拜」，論士與士相見之事。《士贄》用雉者，對大夫已上所執羔鴈不同也。雉交接有時，至於別後，則雌雄不雜，謂春交秋別也。
主人對曰：「某子命某見，吾子有辱。請吾子之就家也， 某將走見。」
〈注〉《有》，又也。某子命某往見，今吾子又自辱來，序其意也。走，猶往也。〈疏〉釋曰：云「某子命某見」者，某子則是紹介姓名，以某子是中間之人，故賓主共稱之也。此上下皆言請，不言辭，辭而不受，須相見，故言請而已。
賓對曰：「某不足以辱命，請終賜見。」
〈注〉命，謂「請吾子之就家。」
主人對曰：「某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走 見。」
〈注〉「不敢為儀」，言不敢外貌為威儀，忠誠欲往也，固如故也。
賓對曰：「某不敢為儀。」固以請。
〈注〉言如固請，終賜見也。
主人對曰：「某也固辭，不得命，將走見。聞吾子稱《贄》，敢 辭贄。」
〈注〉「不得命」者，不得見許之命也。走，猶出也。稱，舉也。辭其贄，為其大崇也。凡賓主相見，唯此新升為士，有贄又初不相識，故有贄為重，對重相見，則無贄為輕。是以始相見辭之為大崇故也。
賓對曰：「某不以贄，不敢見。」
〈注〉「見於所尊敬而無贄嫌」，太簡。
主人對曰：「某不足以習禮，敢固辭。」
〈注〉言「不足《習禮》」者，不敢當其崇禮來見己。〈疏〉賓以崇禮來見主人，今主人不敢當其崇禮來見己，故變文，言不足以習禮也。
賓對曰：「某也不依於贄，不敢見固以請。」
〈注〉言依於贄謙自卑也。
主人對曰：「某也固辭，不得命，敢不敬從！」出迎於門外
