再拜。賓答再拜。主人揖，入門右，賓奉贄入門左，主人 再拜受，賓再拜送贄出。
〈注〉右就右也，左就左也。「受贄於庭」，既拜受送則出矣。〈疏〉釋曰：凡門出則以西為右，以東為左；入則以東為右，以西為左，依賓西主東之位也。知「受贄於庭」者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。賓拜送贄訖，出則去，還家無意得待主人留己也。
主人請見，賓反見，退。主人送於門外，再拜。
〈注〉「請見」者，為賓崇禮來相接以矜莊，歡心未交也。賓反見，則燕矣。
復見
主人復見之，以其《贄》，曰：「曏者吾子辱使某見，請還贄 於將命者。」
〈注〉「復見之」者，禮尚往來也。「以其贄」，謂曏時所執來者也。曏，曩也。將猶傳也。傳命者，謂擯相也。〈疏〉自此至「賓退送再拜」，論主人還於賓之事。在國之臣，自執贄相見，雖禽贄皆還之，臣見於君則不還。出接賓曰擯，入詔禮曰「相」，一也。故《聘禮》與《冠義》皆云：「每一門止一相」，是謂擯介為相也。
主人對曰：「某也既得見矣，敢辭。」
〈注〉讓其來答己也。〈疏〉上言「主人」者，據前為主人而言。此云「主人」者，謂前賓今在己家而說也。
賓對曰：「某也非敢求見，請還贄於將命者。」
〈注〉言「不敢求見」，嫌褻主人，不敢當也。〈疏〉《鄉》者，主人見己，今即來見主人，賓主頻見，是褻也。嫌褻主人，不敢更相見也，故直云「還贄」而已。
主人對曰：「某也既得見矣，敢固辭。」賓對曰：「某不敢以 聞，固以請於將命者。」
〈注〉言不敢以聞，又益不敢當。〈疏〉上云「非敢求見」，此云「不敢以聞」，耳聞疏於目見，故云「又益不敢當」也。
主人對曰：「某也固辭，不得命，敢不從？」
〈注〉許受之也。異日則出迎，同日則否。〈疏〉釋曰：下云「賓奉贄入」，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日。知異日出迎者，《鄉飲酒禮》云：「明日乃息司正，主人出迎之。」司正猶迎之，況同僚乎？是知異日出迎也。
賓奉贄入，主人再拜受，賓再拜送贄出，主人送於門 外，再拜。
士見大夫
士見於大夫，終辭其贄。於其入也，一拜其辱也。賓退 送，再拜。
〈注〉終辭其贄，以將不親答也。凡不答而受其贄，惟君於臣耳。大夫於士不出迎。入，一拜，正禮也。送，再拜，尊賓。〈疏〉事未至謂之將，如上士相見，賓來見士後將親答，就士家，則辭而受其贄。此將不親答，終不受也。經直云「終辭其贄」，不言一辭再辭，略而不言也。
嘗為臣
若嘗為臣者，則《禮》辭其贄，曰「某也辭不得命，不敢固 辭。」
〈注〉《禮》辭，一辭其贄而許也，將不答，而聽其以贄入，有臣道也。
賓入奠贄，再拜，主人答「壹拜。」
〈注〉奠贄，尊卑異，不親授也。古文「壹」為一。
賓出，使擯者還其贄於門外，曰：「某也使某還贄。」
〈注〉「還其贄」者，辟正君也。〈辟音避〉
賓對曰：「某也既得見矣，敢辭。」
〈注〉「《辭君》還其贄也。」今文無矣。
擯者對曰：「某也命某，某非敢為儀也，敢以請。」
〈注〉《還贄》者請使受之某也，蓋主人之名。
賓對曰：「某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。」
〈注〉「《家臣》稱私。」踐，行也。言某臣也。不足以行賓客禮，賓客所不答者，不受贄。
擯者對曰：「某也使某不敢為儀也。」固以請。
〈注〉言「使某，尊君也」，或言「命某傳言」耳。
賓對曰：「某固辭不得命，敢不從。」再拜受。
〈注〉受其《贄》而去之。〈疏〉以其嘗為臣為輕，既不受其贄，又相見無饗燕之禮，故《鄭》云「而去之以絕之也。」
大夫相見
下大夫相見，以鴈，飾之以布，維之以索，如執雉。
〈注〉鴈取知時，飛翔有行列也。「飾之以布」，謂裁縫衣其身也。維，謂繫聯其足。〈疏〉釋曰：言「下大夫」者，國皆有三卿五大夫。言上大夫，據三卿，則此下是五大夫也。二十七士與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫。而五者，何休云：「《司馬》事省，闕一大夫。」鴈木落南翔，冰泮北徂，隨陽南北，義取大夫能從君政教而施之。飛翔有行列者，義取大夫能依其位次，尊卑有敘也。上士執雉，左頭奉之，此云如「執雉」，明執鴈者亦左頭奉之也。案《曲禮》云「飾羔鴈者以繢。」彼天子卿大夫非直以布，上又畫之。此諸侯卿大
