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夫執贄,雖與天子之臣同,飾《羔鴈》者,直用布為飾,無繢。彼不言士,則天子之士與諸侯之士同亦無飾,士賤,故無別也。

《上》「大夫相見,以羔」,飾之以布,四維之結於面,左頭如 麛,執之。

上大夫,卿也。羔,取其從帥,群而不黨也。面,前也。繫聯四足,交出背上,於胸前,結之也。「如麛,執之」者,秋獻麛,有成禮,如之。或曰:麛,孤之贄也。其禮,蓋謂左執前足,右執後足。今文頭為脰。釋曰:「卿也」者,即三卿也。凡羔羊群皆有引帥,若卿之從君之命者也。羊羔群而不黨,義取三卿亦皆正直,雖群居不阿黨也。案《大宗伯》及《大行人》與《聘禮》皆云「孤執皮帛」,謂天子之孤與諸侯之孤執皮帛。今此執麛者,謂新升為孤,見己君法。至餘事則皆皮帛也,

如士相見之禮。

大夫雖贄異,其儀猶如士。釋曰:此下大夫及卿,其贄雖有羔鴈之異,其相見之儀則皆如士也。或兩大夫,或兩卿相見,皆如上文「某也願見無由達」已下,至主人拜送於門外也。

相見而言

凡言非對也,妥而後傳言。

凡言,謂己為君言事也。妥,安坐也。傳言猶出言也。若君問可對,則對,不待安坐也。古文妥為「綏。」

與君言,言使臣。與大人言,言事君。與老者言,言使弟 子。與幼者言,言孝弟於父兄。與眾言,言忠信慈祥。與 居官者言,言忠信。

《博陳》,燕見言語之儀也。言「使臣」者,使臣之禮也。大人,卿大夫也。言「事君」者,臣事君以忠也。祥,善也。「居官」,謂士以下。此總說尊卑言語之別。君以使臣為主,臣以事君為正,無妨更言餘事。已下皆隨事為主可也。老者,謂七十致仕之人。大夫致仕為父師,士致仕為少師,教鄉閭子弟。雷次宗云:「學生事師,雖無服,有父兄之恩,故稱弟子也。」幼即弟子之類。眾非朝廷之臣,但是鄉閭長幼共聚之處。居官者,在朝之士也。

相見而視

「凡與大人言,始視面,中視抱,卒視面,毋改。」眾皆若是。

始視面,謂觀其顏色可傳言未也。「中視抱容」,其思之且為敬也;「卒視面」,察其納己言否也。「毋改」,謂傳言見答應之間,當正容體以待之,毋自變動為嫌,解惰不虛心也。眾,謂諸卿大夫同在此者皆若是,其視之儀無異也。古文「毋」作「無」,今文「眾」為終。

侍坐於君子

凡侍坐於君子,君子欠伸問日之早晏,以食具告,改 居則請退可也。

君子,謂卿大夫及國中賢者也。志倦則欠,體倦則伸。問日晏,近於久也。具猶辦也。改居謂自變動也。古文伸作信,早作蚤。釋曰:「此陳侍坐於君子」之法。

夜侍坐,問「夜膳葷,請退可也。」

問夜,問其時數也。膳葷,謂食之葷辛物,蔥薤之屬,食之以止臥。古文葷作薰。釋曰:「問其時數」,謂若鐘鼓漏刻之數也。

先生異爵者見

若先生異爵者,請見之,則辭。辭不得命,則曰:「某無以 見。」辭不得命,將走見,先見之。

先生致仕者也。異爵,謂卿大夫也。辭,辭其自降而來。走猶出也。先見之者,出先拜也。《曲禮》曰:「主人敬賓,則先拜賓。」釋曰:云「異爵,謂卿大夫也」者,此《士相見》本文,故以卿大夫為異爵也。

稱「寡君」 、不稱「寡君。」

非以君命使,則不稱「寡大夫」士,則曰「寡君之老。」

謂擯,贊者辭也。不稱寡君,不言寡君之某,言姓名而已。大夫卿士其使則皆曰「寡君之某。」《玉藻》云:「大夫私事使私人」,擯則稱名,以其非聘問之禮也。《聘禮》云:「若有言,則以束帛如享禮」是也。大夫士則曰「寡君之老」,為公事使者也。但士無特聘問,或作介,往他國亦有稱謂,而云寡君之士某也。

執幣執玉

凡執幣者不趨,容彌蹙以為儀。

「不趨」,主慎也,以進而益恭為威儀耳。今文無容。釋曰:案《小行人》合六幣,玉、馬、皮、圭、璧、帛皆稱幣。下文別云「執玉」,則此幣謂皮馬享幣及禽贄皆是。凡趨有二種:有疾趨,「行而張足曰趨」是也;有徐趨,則下文「舒武舉前曳踵」是也。今云不趨者,不為疾趨,故云主慎也。既不云疾趨,又不為下文徐趨,但疾徐之間為之,故以進而益恭為威儀也。

執玉者則唯舒武,舉前曳踵。

「唯《舒》」者,重玉器。尢,慎也。武,跡也。舉前曳踵,備。跲也。此篇直見在國以禽贄相見之禮,無執玉朝聘鄰國之事,而云「執玉」者,因執贄相見,故兼言