〈疏〉自此至「辟刃」一節，廣明以物獻遺人之法。
犬則執紲，守犬田，犬則授擯者，既受，乃問犬名。牛則 執紖，馬則執靮，皆右之，臣則左之。
車則說綏，執以將命。甲若有以前之，則執以將命。無 以前之，則袒櫜。奉胄。器則執蓋。弓則以左手屈韣，執 拊。劍則啟櫝。蓋襲之，加夫襓與劍焉。
笏、書、修、苞、苴、弓、茵、席、枕、几、穎、杖、琴、瑟，戈有刃者櫝、筴 籥，其執之皆尚左手。刀卻刃授穎，削授拊，凡有刺刃 者以授人，則辟刃。
餽遺部總論
《禮記》：
《坊記》
子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而 後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於有饋者， 弗能見則不視其饋。《易》曰：『不耕穫，不菑畬，凶』。以此坊 民，民猶貴祿而賤行。」
〈注〉禮，謂所執之摯以見者也。既相見，乃奉幣帛以修好也。或云：禮之先辭而後幣帛也。先財而後禮，則民利。財幣帛也。利猶貪也。無辭而行情，辭，辭讓也。情主利欲也。於有饋者，弗能見，則不視其饋。饋，遺也。不能見，謂有疾也。不視，猶不內也。不耕穫，不菑畬，凶。言必先種之乃得穫，若先菑乃得畬也。安有無事而取利者乎？田，「一歲曰菑，二歲曰畬，三歲曰新。」田賤行，行，猶事也。言務得其祿，不務其事。〈疏〉此一節，明坊民使輕財重禮，貴行賤祿之事，先事而後祿，先相見是先事，後幣是後祿也。先用財而後行禮，則化之貪于財，與人相見，無辭讓之禮，直行己情則有利欲，故民爭也。君子於有饋者，不能見其所饋之人，則不納其所饋之物。引《易無妄》六二爻辭，証貪財之事。《爾雅釋地》云：「田一歲曰菑，二歲曰新田，三歲」曰畬。鄭云「三歲曰新田」，誤也。〈集說〉嚴陵方氏曰：「幣者帛之名，帛者幣之實，禮之先。幣帛言物以禮為先也。《孟子》謂『恭敬者幣之未將』是矣。禮者事之象，幣帛者祿之象，故曰『欲民之先事而後祿也。先財而後禮，則徇禮而忘義，故曰『則民利』』。」「『『無辭』，與《表記》言『無辭不相接』之無辭』同。行情則《檀弓》言『直情而徑行』是也。無辭則失取與之名，行情則失利欲之節，是非廉讓之道也。故曰：『則民爭。弗能見』。」謂主人有故而弗能見饋者也。辭不相見而後伸。故弗能見，則不視其饋，慮其無名故也。蓋凡內物者，必視其多寡是否，而後內之故也。貴祿而賤行者，不以行事為先也。山陰陸氏曰：「弗能見，非特為有疾而已，若陽貨歸孔子豚以弗能見者。故曰『非其義，繫馬千駟弗視也』。」夫禮豈可以一端言？若孟子由鄒之任見季子，由平陵之齊不見儲子，是亦饋者也。
《表記》
子曰：「君子不以辭盡人，故天下有道則行有枝葉；天 下無道則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能 賻焉，則不問其所費；于有病者之側，不能饋焉，則不 問其所欲；有客不能館則不問其所舍。故君子之接 如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。《小雅》 曰：『盜言孔甘，亂是用餤』。」
〈注〉「不問其所費」以下，皆辟有其言而無其實。水相得合而已，酒醴相得則敗。淡無酸，酢少味也。接或為交，盜賊也。孔，甚也。餤，進也。〈疏〉此明君子之行，不可虛用其辭，不以辭盡人言不得以言辭之善，謂行亦盡善也。有道之世，其所行美好，似樹榦之外更有枝葉。無道之世，人不誠實，但言辭虛美。所引《詩巧言》刺幽王之詩，證「小人甘以壞。」〈集說〉《莊子》曰：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。」蓋成則相親，壞則相絕。其說正於此合。然莊子言交，此言接，何也？交言其情，接言其跡。石林葉氏曰：「君子以道義交，故其淡如水；小人以勢利交，故其甘如醴。水淡而散於五味之合，則無不調，故曰『淡以成。醴；而至於沈湎則敗德，故曰『甘以壞』』。」
《緇衣》
子曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。《詩》云：『人之好我，示 我《周行》』。」
〈注〉「私惠」，謂不以公禮相慶賀，時以小物相問遺也。言其物不可以為德，則君子不以身留此人也。「相惠」以褻瀆邪僻之物，是為不歸於德行道也，言示我以忠信之道。〈疏〉此一節，明君子唯德是與，「不自留」，不用留意于此等之人也。〈集說〉馬氏曰：「有忠信之德，然後將之以惠，禮也。苟無忠信之德而行之，故君子不自留焉。」
朱子語類
《力行》
因《說貧》，曰：「『朋友若以錢相惠，不害道理者可受』。分明 說：『其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之。若以不法
