賓取俎，還授司正，司正以降，賓從之。主人取俎，還授
弟子，弟子以降自西階，主人降自阼階。介取俎，還授 弟子；弟子以降，介從之。若有諸公、大夫，則使人受俎， 如賓禮，眾賓皆降。
〈注〉取俎者皆鄉其席，既授弟子，皆降，復初入之位。〈疏〉下云「揖讓如初升」，故知此降時亦復初入之位，位在東階西階相讓也。
右徹俎
說屨，揖讓如初，升坐。
〈注〉「說屨」者，謂安燕當坐也。必說于下者，屨賤，不空居堂。說屨，主人先左，賓先右。今文說為稅。〈疏〉云「如初升坐」者，謂賓主初入，揖讓而升堂也。凡堂上行禮之法，立行禮不說屨，坐則說屨，屨空則不宜陳于側，故降說屨然後升坐也。《曲禮》云：「上于東階則先右足；上于西階則先左足。」鄭注云：「近于相鄉敬也。」《玉藻》注：「屨之法，坐左納右，坐右納左。」今說之亦北面鄉階，主人先坐左，賓先坐右，亦取近于相鄉敬之義也。
乃羞。
〈注〉羞，進也。所進者，狗胾醢也。鄉設骨體，所以致敬也。今進羞，所以盡愛也。敬之愛之，所以厚賢也。〈疏〉知「所進者狗胾醢」者，案下記云：「其牲狗。」《禮記》又云：「薦羞不踰牲。」則所羞者狗胾也。但醢是舊作之物，諸經又不見。以狗作醢，則胾必狗也，醢則當兼有餘牲也。骨體，貴人不食，故云「致敬。」胾醢，賤人所食，故云「盡愛」也。
無算爵，
〈注〉算，數也。賓主燕飲，爵行無數，醉而止也。《鄉射禮》曰「使二人舉觶于賓與大夫。」又曰：「執觶者洗升實觶，反奠于賓與大夫」皆是。〈疏〉引《鄉射禮》者，證此無算爵，從首至末，更從上至下，惟醉乃止。
《無算樂》：
〈注〉燕樂亦無數，或間或合，盡歡而止也。《春秋》襄二十九年，「吳公子札來聘，請觀于周樂。」此國君之無算。〈疏〉上升歌笙間合樂，皆三終，言有數，此即無也。或間如上間歌用《小雅》也；或合用《二南》也，或用其一，不並用也。引《春秋》者，彼是國君禮，此是大夫禮，見其異也。但無算之樂，還依尊卑用之。案《春秋》為季札所歌《大雅》與《頌》者，但季札請觀周樂，魯為之盡陳。又魯周公之後，歌樂得與元侯同，故《無算》之樂，《雅》《頌》並作也。
右燕
賓出，奏《陔》。
〈注〉陔，陔夏也。陔之言戒也。終日燕飲酒罷，以陔為節，明無失禮也。《周禮》鍾師「以鍾鼓奏九夏」，是奏陔夏則有鍾鼓矣。鍾鼓者，天子、諸侯備用之，大夫、士鼓而已，蓋建于阼階之西南鼓。《鄉射禮》曰：「賓興，樂正，命奏陔。賓降及階，陔作，賓出。」〈疏〉《鍾師》云：「凡樂事，以鍾鼓奏九夏：《王夏》《肆夏》《昭夏》《納夏》《章夏》《齊夏》《族夏》《裓夏》《驁夏》。」杜子春云：「王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方賓來奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《驁夏》。」言以鍾鼓者，庭中先擊鍾，卻擊鼓，而奏此《九夏》。《鍾師》，天子禮有鐘鼓《大射》，諸侯禮亦具有鍾鼓。《鄉射》云「不鼓。」不釋，明無鍾可知。此且語鍾鼓者，用九夏則尊卑不同，天子則九夏俱作，諸侯則不用。王夏得奏。其《肆夏》以下，大夫以下，據此文用陔夏，其餘無文。《大射》建鼓，在阼階西，南鼓，此無正文，故云蓋。彼注云：「鼓不在東，縣南為君也。」此鄉大夫無東縣，直有一鼓而已，故縣在阼階之西南鄉，主人也。
主人送于門外，再拜。
〈注〉「門東，西面拜」也。賓介不答拜，禮有終也。〈疏〉主人迎賓之時，門東西面拜。今送賓，還依此位立也。于迎賓介時，賓介答拜。今送賓，主人再拜。若賓介答拜，是行禮無終畢，故賓介不答，是禮有終也。不言「眾賓」者，迎送俱不拜，故不言也。
右賓出
賓若有遵者，諸公大夫則既一人，舉觶乃入。
〈注〉不干主人正禮也。遵者，諸公大夫也。謂之「賓」者，同從外來耳。大國有孤，四命，謂之公。〈疏〉正禮，謂賓主獻酢是也。是以一人舉觶，為旅酬始乃入。若然，即是作樂前入，而于此篇末乃言之者，以其無常，或來或不來，故于後言之也。孤只一人，而言諸者，案鄭注《燕禮》云：「容牧下三監。」案《王制》云：「天子使其大夫監于方伯之國。」國三人是殷法，周公因而不改，故云「容」也。云「大國有孤四命」者，《周禮典命》文。謂之公者，若天子有三公也。
席于賓，東公三重，大夫再重。
〈注〉席此二者于賓東，尊之，不與鄉人齒也。天子之國，三命者不齒；于諸侯之國，爵為大夫，則不齒矣
