不言「遵」者，遵者亦卿大夫。〈疏：〉賓在戶牖之間，酒尊又在戶東席，此二者又在酒尊之東，但繼賓而言耳。鄉人謂眾賓之席，在賓西，故云不與鄉人齒。案上注云：「此篇無正齒位之事」，謂無黨正飲酒之法。此言齒者，謂士以上來觀禮，乃有齒法。云「天子之國，三命者不齒」者，《周禮黨正職》文。鄭引之為證者，欲見此篇之禮與天子鄉飲酒「三命不齒」同也。云「諸侯之國，爵為大夫則不齒」者，以此篇及《鄉射》皆云「若有大夫，不辨命數」，故知爵為大夫即不齒也。《黨正》又云：「一命齒于鄉里，再命齒于父族，三命不齒。」不齒者，特為位不在父兄行列中。一命齒于鄉里者，公侯伯之士一命與堂下鄉人齒，以其士立堂下故也。子男之士不命，與一命之士同齒于階下。子男之大夫，一命坐于上，與六十已上齒于堂。「再命齒于父族」者，謂子男之卿與公侯伯之大夫，以父族為賓則與之齒，異姓為賓則不與之齒，席于尊東。「三命不齒」者，謂公侯伯之卿，雖父族為賓，亦不與之齒，席于尊東也。云「不言遵者，亦卿大夫」者，案上文賓若有尊者，即諸公大夫也。
「公如大夫」，入，主人降，賓、介降，眾賓皆降，復初位。主人 迎，揖讓升。公升如賓禮，辭一席，使一人去之。
〈注〉「如」，讀若今之若，主人迎之于門內也。辭一席，謙自同于大夫。〈疏〉以不言主人出，故知迎于門內也。今按：「如」讀若今之「若」，但謂「如」字讀之，似今人所用之「若」字耳，無他義也。《疏》說迂，今不取。
大夫則如介禮。有諸公，則辭加席，委于席端，主人不 徹。無諸公，則大夫辭加席，主人對，不去加席。
〈注〉加席，上席也。大夫席再重。〈疏〉云「大夫則如介禮」者，以其公如賓，故大夫則如介禮。主人迎賓，賓厭介。此公與大夫同入，公亦獻大夫，故云大夫如介禮。云「有諸公，則辭加席，委于席端，主人不徹」者，大夫再重，是其正，大夫以公在，故謙委加席于席端，主人不徹也。
右遵入
明日，賓服鄉服以拜賜。
〈注〉拜賜謝恩惠鄉服，昨日與鄉大夫飲酒之朝服也。不言朝服，未服以朝也。今文曰「賓服鄉服。」〈疏〉鄭知鄉服是朝服者，《記》云「朝服而謀賓介」是也。此賓言鄉服，其《鄉射》、賓言朝服不同者，按《鄉射》以公士為賓，謂在朝著朝服是其常。此賓是鄉人子弟未仕，雖著朝服，仍以鄉服言之故也。按注云「今文曰賓服鄉服」，明古經文無服，今有之衍文也，今刪去。
主人如賓服以拜辱。
〈注〉拜賓復自屈辱者，《鄉射禮》曰：「賓朝服以拜賜于門外，主人不見，如賓服，遂拜之，拜辱于門外，乃退。」〈疏〉此文不具，故引《鄉射》以為證，明彼此賓主，皆不相見，造門外拜謝而已。
右拜禮
主人釋服。
〈注〉釋朝服更服元端也。古文釋作「舍。」〈疏〉昨日正行賓舉飲酒之禮，相尊敬，故「朝服。」此乃燕私輕，故「元端」也。
乃息司正。
〈注〉息，勞也。勞賜昨日贊執事者。獨云「司正。」司正，庭長也。〈疏〉「司正」是《庭長》，故獨言之也。
無介。
〈注〉勞禮略也。司正為賓。
不殺，
〈注〉《市買》，「若因所有，可也；不殺則無俎。」〈疏〉《市買》無正文，鄭以意言之，又殺則俎以盛骨體，既言「不殺」，故知無俎也。
薦脯醢。
〈注〉羞同也。〈疏〉與《正行飲酒》同。
羞唯所有。
〈注〉在有何物？〈疏〉上文正行飲酒之時，用狗胾，今不殺，故言「在有何物」，雜物皆是也。
《徵惟所欲》，
〈注〉徵召也。〈疏〉昨日正行飲酒，不得喚親友，故今禮食之餘，可別召知友也。
以告于先生，君子可也。
〈注〉告，請也。先生不以筋力為禮，於是可以來君子國中有盛德者，可者召不召唯所欲。〈疏〉先生老人教學者：君子則《曲禮》博聞強識，敦善行而不怠者也。云「可者召不召，唯所欲」者，上文云「徵唯所欲」，上下相成解也。
賓、介不與。
〈注〉「《禮》瀆則褻」，古文「與」為預。〈疏〉賓介昨日正行禮，今又召之，則是數數則瀆，瀆則不敬。
《鄉樂》唯欲。
〈注〉鄉樂，《周南》《召南》六篇之中，唯所欲作，不從次也。不歌《鹿鳴》《魚麗》者，辟國君也。〈疏〉《二》、「《南》為鄉大夫之
