上與堂下更代而作，堂上先歌《魚麗》，則堂下笙《由庚》，此為一終。次則堂上歌《南有嘉魚》，則堂下笙《崇丘》，此為二終。又其次，堂上歌《南山有臺》，則堂下笙《由儀》，為三終也。「合樂三終」者，謂堂上下歌瑟及笙並作也。工歌《關雎》，則笙吹《鵲巢》合之；工歌《葛覃》，則笙吹《采蘩》合之；工歌《卷耳》，則笙吹《采蘋》合之。如此皆竟，工以樂備告樂正，樂正告於賓而遂出。蓋樂正自此不復升堂矣，故云「遂出」也。一人者，主人之吏也。此人舉觶之後，主人使相禮者，一人為司正，恐旅酬時有懈惰失節者，以董正之也。如此，則雖和樂而不至於流放矣。〈《大全》。〉朱子曰：「『今按《鹿鳴》即謂今日燕飲之事，所以導達主人之誠意，而美嘉賓之德也。《四牡》，言其去家而仕於朝，辭親而從王事，於此乎始也。《皇皇者華》』，言其將為君使，而賦政於外也。《學記》曰：『宵雅肄三，官其始也』。正謂此也。蓋此三詩先王所制，以為燕飲之樂，用之鄉人，用之邦國，各取其象而歌之也。合樂，謂歌樂眾聲」俱作，堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此詩也。
賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓。少長以齒，終於《沃洗》 者，焉知其能？弟長而無遺矣。
〈陳注〉浩齋曰：「前言介之無酬，眾賓之無酢者，蓋未歌之時也。此言賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓者，既歌之後，行旅酬之時也。《沃洗》者，滌濯之人也。雖至賤旅酬之際，猶以齒焉，則貴者可知矣。自貴及賤，無不序齒，此所以知其能弟長而無遺矣。」〈大全〉朱子曰：「弟長而無遺。弟，悌也，敬順之意，言能使少者皆承順以事長者，而無所遺棄也。」
「降，《說屨》升坐，修爵無數。」飲酒之節，「朝不廢朝，莫不廢 夕。」賓出，主人拜送，節文終遂焉，知其能安燕而不亂 也。
〈陳注〉浩齋曰：前此皆立而行禮，未徹俎，故未說屨，至此徹俎之後，乃說屨，升坐而坐燕也。修，舉也。修爵，無數，無算爵是也。凡治事者，朝以聽政，而鄉飲聽政罷方行，是「朝不廢朝也。夕以修令，而鄉飲禮畢，猶可以治私事，是莫不廢夕」也。若黨正飲酒，一國若狂，則無不醉矣。節文「終遂」者，終，竟也。遂猶申也。言雖禮畢，主人猶送以拜賓，節文之禮，終申遂而無所缺，則知其安於燕樂而不至於亂矣。〈大全〉馬氏曰：降說屨，升坐，修爵無數，宜其醉矣，然猶不廢朝夕之聽事。賓出，主人拜送，如拜至禮焉。蓋自始以至終，皆有節文終遂焉，此之謂安燕而不亂也。
貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺。安燕而不 亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安，故 曰「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」
〈陳注〉總結上文「五事」之目。〈大全〉嚴陵方氏曰：「五行行之於一身則身正而無邪，施之於一國則國安而無危，故曰『足以正身安國，以天下之本在國，故曰『彼國安而天下安，天下安則王道成矣』』。」
《鄉飲酒》之義：「立賓以象天，立主以象地，設介僎以象 日月，立三賓以象三光」，古之制禮也。經之以天地，紀 之以日月，參之以三光，政教之本也。
〈陳注〉浩齋曰：「飲酒之禮，莫先於賓主。立賓象天，立主象地，禮之經也。其次立介僎以輔之者，紀也。其次立三賓以陪之者，參也。政教之立，必有經有紀有參，然後可行，故飲酒之禮，必有賓主介僎三賓，然後可行，故曰政教之本也。前言介僎陰陽，此言象日月者，前章言氣，故以陰陽象之。此章言體，故以日月象之也。僎在」東北，象日出也。介在西南，象月出也。以三光為三大辰。《正義》按：昭公十七年「有星孛於大辰。」《公羊》曰：「大辰者，大火也。伐為大辰，北辰亦為大辰。」《爾雅》，「房心尾大火謂之大辰，北極謂之北辰。」大火與伐天，所以示民時早晚，天下之所取正，是亦政教所出也。〈大全〉馬氏曰：「上極乎性命之妙，下盡乎物理之微，然後能制禮也。言古之制禮者，必古之聖人也。經之以天地，經大而緯小；紀之以日月，紀小而綱大。經之以天地，則知日月為緯；紀之以日月，則知天地為綱。有經有緯，有紀有綱，天地之道備矣。『參之以《三光》』，言參於經紀之間。」藍田呂氏曰：「此至篇末，申言鄉飲酒之禮，又」有所法象前文有所未盡者，皆再明之。
「烹狗於東方」，祖陽氣之發於東方也。「洗之在阼，其水 在洗東」，祖天地之左海也。
〈陳注〉方氏曰：「《海》有四正，言東者，取夫水之所歸也。水位居坎而其流歸東者，由其生於天一行於地中故也。天傾西北而不足，故水之源自此而生；地缺東南而不滿，故水之流順此而行。天之所傾，地之所缺，則其形下矣。而善下者，水之性也，故其理如此。然則水位居北者，本天位也；其流歸東者，因地勢也。南與北合，水」位居北，而流不歸南者，蓋東方之德木，木則水之所生。南方之德火，火則水之所勝。生之為利，勝之為害，而善利者，水之德也，故「趨
