東望則二廟斯革而當前，是一邑所供香火也。而路 左折，有幽人朱清父之廬在焉。南睇則室宇綿邈，將 百步而遵大道。問其與吾祖同居者，今不存十之一 也，而吾用是愴焉以感悼。北陟則百「步而得曠焉，又 百步而得豁焉，風雪樹木，無不可見也。而吾始游于 汗漫之天，以一邑之大，而吾里之勝冠之。以吾里之 勝，而四子居同里閈，得以攬而有之。則夫風雨之朝， 花月之夕，即欲不飲于斯也得乎？」客曰：「唯唯。吾昔聞 之，商山四皓，竹溪六逸，既傳其人，并識其地，有由然 矣。然而四人之外，無可與飲者乎？少樂不若與眾，又 何必四人哉？」徐子曰：「否，否，吾與飲者，吾必其近者焉， 又必其貧者焉，又必其賢者焉。則彈丸之地而四人， 吾以為比肩而立也，而客乃以為隘乎？」客曰：「願聞所 以必其近者。」徐子曰：「吾習見好事之徒，比日治具，宰 牛烹羊，客畏途遠，不即相將，僕夫況瘁于岐路，酒餚 陳設于中堂。又有餔啜之夫，恣為荒亡，歸途修阻，雨 疾風狂，十步一蹶，困于道傍，厥僕怨詈，與人顛僵，是 皆遠之為害也。而左右之家，一呼而來，盡醉而回，安 有此哉？吾所以必其近者。」客曰：「敢問所以必其貧者， 何也？」《徐子》曰：「富人之家，十日而潔具，三日而肅賓，賓 客既集，罄折其身，傴僂其形，法酒三巡，滿堂幾化為 偶人。豈若吾友三子，同為畸人，憂悲無端，但願長醉 而不醒。山蕨園蔬，率爾是陳，村醪若醴，藜羹比珍。既 詠既歸，月朗風薰，于焉婆娑，于焉論文，融融洩洩，不 知晨昏。吾不知天地之間，何樂可以方此也？」客曰：「善 哉！敢問所以必其賢者何也？」徐子曰：「予聞之，身不則 德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚，頑嚚之人一 介吾側，即令伊尹烹割，《易》牙煎熬，吾猶將心嘔噦而 不樂，神徜怳而不豪，而豈能與之交觥飛觴，共晨而 連宵也哉？此吾所以必其賢者。」客曰：「善哉！敢問四子， 烏乎賢？」徐子曰：「客少間請言其大略：事親克孝，處世 無傲，高懷質行，以遵先教，是朱伯魯之行也。高雅坦 夷，少怒多嬉，樽中坐上，北海之思，是張明父之行也。 學博志篤，美如冠玉，不澄而清，淆之難濁，嗜善常如 不足，是劉价伯之行也。不佞則德涼才劣，無得而稱 焉。」客拊掌曰：「嗟乎！以東西比鄰，而得四人焉。方以類 聚，物以群分，不其然乎？然其聚之故，敢問何也？」徐子 曰：「吁！客乃見之晚矣。《語》云：『天地相偶，萬物必對于飲， 獨不然耶？闕里誕孔，乃生丘明，孟子講學，南有荀卿。 賈誼上策，仲舒連衡，文中譚道，董常及門，韓愈闢佛， 籍湜服膺。自古及今，道同相謀，而四，飲之聚之，故客， 又何疑焉』？」客起謝曰：「敬聞命矣。」
《林間社約》馮時可
余素不侈味，牛羊犬豕皆不入口，于豕獨食其肉傍 菜。爾家所畜小牲，于雞最戒，不以入庖為具，五德也； 鵝雖不戒而匪所嗜；鴨雖列膳而未嘗宰。于魚，戒二 鯉及無鱗者、有足者。蝦蜆之類以傷命，多皆置不，設 果核獨龍眼為常餐，蓮實梨藕或時為供，其餘未嘗 一沾唇。每日晨起，進白粥二甌，午進飯，如晨嘗。肉不 一二臠。至晡復進粥，減晨之半，皆不設饌。或留客不 過三味，自遠至者，不過五味。嘗與社中客相約，以是 為準，客少之，曰：「子奈何當擊鮮飫醇之際，而以飯疏 飲水律人耶？」余曰：「不聞《禮》有以少為貴乎？六清五齊 不貴于元水；三臡七醢，不貴乎太羹。聖人所以導民 古也。人心之危若水然，水溢則無所」不決，欲恣則無 所不流，欲流而性失矣。故曰：「萬人操弧，共射一招，招 無不中。」「萬物章章，以害一生，生無不傷。」夫世人以用 物為享，以多用為豪，而不知物多用則多戕。然其究 也，卒以自傷，是與物相為貙虎也。是故聖人重禮而 坊慾，貴明信而厭繁縟。苟有明信，則溪毛可供，潦水 可薦。苟無明信，即百牢五鼎，亦奚以為？大禹不厭菲 食，孔子變色盛饌，士而不能約于茲也，尚何議道之 有？故願與吾黨相勉之也。
《社約後記》前人
余既與客約為社，客請余為則，余曰：「禮貴稽古，情貴 率真。瓠葉兔首不以為薄；維筍及蒲不以為簡，《詩》所 志也。請自今一以約為則。」會期無定，以月盈為期。晨 而集，酉而罷，至無踰午，踰則罰；飲不卜夜，卜則罰。從 者無越三人，越則罰。客盡集，則進飯二殽。二蔌飯已， 進茗。客或博或奕，或行或臥，或默坐，或清談，惟所欲。 「但不賦詩，不談時事。古卿大夫之燕，多稱引古詩，不 自賦也。稱詩以見志，賦詩以競能，競則乖和，非合簪 之道。」談時事恐犯《盡言》戒，且已為物外遊矣，又何計 物短長，是二戒者，誤犯亦罰。午飯既已，良久再設，置 二盒于几，進鮮果二，又進三殽三蔌羹如之，餅餌亦 如之。從者各百錢，舁夫五十錢，或以酒食勞者，聽。大 抵會以合群，群者人道所貴也。中琴瑟而外塤箎，先 白水而後青松，貴能推引，賤能緩急，無締始渝終，無 諛面憎背，斯所謂能善其群君子之會也。如僅以腆 酒為歡，極味為敬，則所謂飲食之人，君子所賤者，而 胡以會哉
