焉。閣下其亦憐察之。」
《代張籍與李浙東書》前人
月日，前某官某謹東嚮再拜。寓書浙東觀察使中丞 李公閣下：籍聞議論者皆云，方今居古方伯連帥之 職，坐一方得專制於其境內者，唯閣下心事犖犖，與 俗輩不同，籍固以藏之胸中矣。近者閣下從事李協 律翱到京師，籍於李君友也，不見六七年，聞其至，馳 往省之，問無恙外，不暇出一言，且先賀其得賢主人。 李君曰：「子豈盡知之乎？吾將盡言之。」數日，籍益聞所 不聞，籍私獨喜，常以為自今已後，不復有如古人者， 於今忽有之。退自悲不幸兩目不見物，無用於天下； 胸中自有知識，家無錢財，寸步不能自「致。今去李中 丞五千里，何由致其身於其人之側，開口一吐，出胸 中之奇乎？」因飲泣不能語。既數日，復自奪曰：「無所能， 人乃宜以盲廢；有所能，人雖盲，當廢於俗輩，不當廢 於行古人之道者。浙水東七州，戶不下數十萬，不盲 者何限？李中丞取人，固當問其賢不賢，不當計其盲 與不盲也。當今盲於心者皆是，若籍自謂獨盲于目 爾，其心則能別是非。若賜之坐而問之，其口固能言 也。幸未死，實欲一吐」出心中平生所知見，閣下能信 而致之於門耶？籍又善於古詩，使其心不以憂，衣食 亂，閣下無事時，一致之座側，使跪進其所有，閣下憑 几而聽之，未必不如聽吹竹彈絲，敲金擊石也。夫盲 者業專，於藝必精，故樂工皆盲。籍倘可與此輩比並 乎？使籍誠不以畜妻子，憂饑寒亂心，有錢財以濟醫 藥，其盲未甚，庶幾其復見天地日月，因得不廢，則自 今至死之年，皆閣下之賜也。閣下濟之以已絕之年， 賜之以既盲之視，其恩輕重大小，籍宜如何報也？閣 下裁之度之，籍慚靦再拜。
《上張僕射書》前人
九月一日，愈再拜受牒之明日，在使院中，有小吏持 院中故事節目十餘事來示愈，其中不可者，有自九 月至明年二月之終，皆晨入夜歸，非有疾病事故，輒 不許出。當時以初受命不敢言。古人有言曰：「人各有 能有不能。」若此者，非愈之所能也。抑而行之，必發狂 疾。上無以承事於公，忘其將所以報德者；下無以自 立，喪失其所以為心。夫如是，則安得而不言？凡執事 之擇於愈者，非為其能晨入夜歸也，必將有以取之。 苟有以取之，雖不晨入而夜歸，其所取者猶在也。下 之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而任之， 度才而處之，其所不能，不強使為。是故為下者不獲 罪於上，為上者不得怨於下矣。《孟子》有云：「今之諸侯， 無大相過者」，以其皆好臣其所教，而不好臣其所受 教。今之時與孟子之時又加遠矣。皆好其聞命而奔 走者，不好其直己而行道者。聞命而奔走者，好利者 也。直己而行道者，好義者也。未有好利而能愛其君 者，亦未有好義而忘其君者。今之王公大人，惟執事 可以聞此言，惟愈於執事也可。以此言進，愈蒙幸於 執事，其所從舊矣。若寬假之，使不失其性，加待之，使 足以為名。寅而入，盡辰而退；申而入，終酉而退，率以 為常，亦不廢事。天下之人聞執事之於愈如是也，必 皆曰：「執事之好士也如此，執事之待士以禮如此，執 事之使人不枉其性而能有容如此，執事之欲成人 之名如此，執事之厚於故舊如此」，又將曰：「韓愈之識 其所依歸也如此；韓愈之不諂屈於富貴之人如此； 韓愈之賢能使其主待之以禮如此；苟如此，則死於 執事之門，無悔也。」若使隨行而入，逐隊而趨，言不敢 盡其誠，道有所屈於己，天下之人聞執事之於愈如 此，皆曰：「執事之用韓愈，哀其窮，收之而已」耳。韓愈之 事執事，不以道，利之而已耳。苟如是，雖日受千金之 賜，一歲九遷其官，感恩則有之矣。將以稱於天下曰 「知己，知己則未也。」伏惟哀其所不足，矜其愚，不錄其 罪，察其辭而垂仁採納焉。愈恐懼再拜。
《與于襄陽書》前人
七月三日，將仕郎守國子四門博士韓愈，謹奉書尚 書閣下：「夫士之能享大名、顯當世者，莫不有先達之 士，負天下之望者為之前焉。士之能垂休光照後世 者，亦莫不有後進之士，負天下之望者為之後焉。莫 為之前，雖美而不彰；莫為之後，雖盛而不傳。是二人 者，未始不相須也。然而千百載乃一相遇焉。豈上之 人無可援，下之人無可推歟？何其相須之殷，而相遇 之疏也？其故在下之人負其能，不肯諂其上；上之人 負其位，不肯顧其下。故高才多慼慼之窮，盛位無赫 赫之光。是二人者之所為，皆過也。未嘗干之，不可謂 上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人。」愈之誦此言 久矣，而未嘗敢以聞於人。側聞閣下抱不世之才，特 立而獨行，道方而事實，卷舒不隨乎時，文武唯其所 用，豈愈所謂其人哉？抑未聞後進之士，有遇知於左 右，獲禮於閣下者。豈求之而未得耶？將志存乎立功 而事專乎報主，雖遇其人而未暇禮耶？何其宜聞而 久不聞也？愈雖不才，其自處不敢後於恆人，閣下將
