求之也而未得歟？古人有言曰：「請自隗始。」愈今者唯 朝夕芻米僕賃之資是急，是不過費閣下一朝之宴 而足也。如曰吾志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其 人，未暇禮焉，則非愈之所敢知也。世之齷齪者既不 足以語之，磊落奇偉之人又不能聽焉，則信乎命之 窮也。謹獻舊所為文一十八首，如賜觀覽，亦足以知 其志「之所存焉。」愈恐懼再拜。
《上宰相書》前人
正月二十七日，前鄉貢進士韓愈，謹伏光範門下，再 拜獻書相公閣下。《詩》之序曰：「《菁菁者莪》，樂育材也。君 子能長育人材，則天下喜樂之矣。」其詩曰：「菁菁者莪， 在彼中阿。既見君子，樂且有儀。」說者曰：「菁菁者，盛也。 莪，微草也。阿，大陵也。言君子之長育人材，若大陵之 長育微草，能使之菁菁然盛也。『既見君子，樂且有儀』」 云者，天下美之之辭也。其三章曰：「既見君子，錫我百 朋。」說者曰：百朋，多之之辭也。言君子既長育人材，又 當爵命之，賜之厚祿，以寵貴之云爾。其卒章曰：「汎汎 楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。」說者曰：載，載也。 沉浮者，物也。言君子之於人才，無所不取，若舟之於 物，浮沉皆載之云爾。「既見君子，我心則休」云者，言若 此則天下之心美之也。君子之於人也，既長育之，又 當爵命寵貴之，而於其才無所遺焉。《孟子》曰：「君子有 三樂，王天下不與存焉。」其一曰：「樂得天下之英才而 教育之。」此皆聖人賢士之所極言至論，古今之所宜 法者也。然則孰能長育天下之人材，將非吾君與吾 相乎？孰能教育天下「之英材，將非吾君與吾相乎？」幸 今天下無事，小大之官各守其職，錢穀甲兵之問，不 至於廟堂論道經邦之暇，捨此宜無大者焉。今有人 生二十八年矣，名不著於農工商賈之版，其業則讀 書著文，歌頌堯舜之道，雞鳴而起，孜孜焉亦不為利。 其所讀皆聖人之書，楊、墨、釋、老之學無所入於其心； 其所著皆約《六經》之旨而成文，抑邪與正，辨時俗之 所惑。居窮守約，亦時有感激怨懟奇怪之辭，以求知 於天下，亦不悖於教化。妖淫諛佞譸張之說，無所出 於其中。四舉於禮部乃一得，三選於吏部卒無成。九 品之位其可望，一畝之宮其可懷？遑遑乎四海無所 歸，恤恤乎饑不得食，寒不得衣，濱於死而益固。得其 所者爭笑之，忽將棄其舊而新是圖，求老農老圃而 為師。悼《本志》之變化，中夜涕泗交頤，雖不足當詩人 孟子之謂，抑長育之使成材，其亦可矣；教育之使成 才，其亦可矣。抑又聞君子相其君也，一夫不獲其所， 若己推而內之溝中。今有人生七年而學聖人之道 以修其身，積二十年，不得已一朝而毀之，是亦不獲 其所矣。伏念今有仁人在上位，若不往告之而遂行， 是果於自棄，而不以古之君子之道待吾相也，其可 乎？寧往告焉，若不得志則命也，其亦行矣。《洪範》曰：「凡 厥庶民，有猷有為有守。汝則念之；不協於極，不罹於 咎，皇則受之，而康而色，曰：『予攸好德，汝則錫之福』。」是 皆與善之辭也。抑又聞古之人有自進者，而君子不 逆之矣；「予攸好德，汝則錫之福」之謂也。抑又聞上之 設官制祿，必求其人而授之者，非苟慕其才而富貴 其身也，蓋將用其能，理不能用其明，理不明者耳；下 之修己立誠，必求其位而居之者，非苟沒於利而榮 於名也，蓋將推己之有餘以濟其不足者耳。然則上 之於求人，下之於求位，交相求而一其致焉耳。苟以 是而為心，則上之道不必難其下，下之道不必難其 上，可舉而舉焉，不必讓其自舉也；可進而進焉，不必 廉於自進也。抑又聞上之化下，得其道，則勸賞不必 遍加乎天下而天下從焉，因人之所欲為而遂推之 之謂也。今天下不由吏部而仕「進者幾希矣。」主上感 傷山林之士有逸遺者，屢詔內外之臣，旁求於四海， 而其至者蓋闕焉。豈其無人乎哉？亦見國家不以非 常之道禮之，而不來耳。彼之處隱就閒者亦人耳，其 耳目鼻口之所欲，其心之所樂，其體之所安，亦豈有 異於人乎哉？今所以惡衣服，窮體膚，麋鹿之與處，猨 狖之與居，固自以其身不能與時從順俯仰，故甘心 自絕而不悔焉。而方聞國家之仕進者，必舉於州縣， 然後升於禮部、吏部。試之以繡繪雕琢之文，考之以 聲勢之順逆，章句之短長，中其程式，然後得從下士 之列。雖有化俗之方，安邊之畫，不繇是而稍進，萬不 有一得焉。彼惟恐入山之不深，入林之不密，其影響 昧昧惟恐聞於人也。今若聞有以書進宰相而求仕 者，而宰相不辱焉，而薦之天子而爵命之，而布其書 於四方，枯槁沉溺、魁閎寬通之士，必且洋洋焉動其 心，峨峨焉纓其冠，于于焉而來矣。此所謂「勸賞不必 遍加乎天下，而天下從焉」者也，因人之所欲為而遂 推之之謂者也。伏惟覽《詩》《書》《孟子》之所指，念「育才錫 福之所以考。古之君子相其君之道，而忘自進自舉 之罪，思設官制祿之故，以誘致山林逸遺之士，庶天 下之行道者知所歸焉。小子不敢自幸，其嘗所著文， 輒採其可者若干首，錄在異卷，冀辱賜觀焉。」干黷尊
