地可動，況於人乎？天地氣合，即君臣氣合，又何患乎？ 《冕白》。
《獻南海崔尚書書》劉蛻
所謂「大丈夫」，豈天使為之哉？以其進為天下利，退有 百世名，顯為諸侯師，默成高世法而已。為退默者，為 避人；得時而退默者，自進；為進顯者，為必行；不得時 而進顯者，為失志。以雄才盛德，不可不兼其時，故無 其時，不可行也。有時而志未達，又不可行也；志達而 未信於天下，又不可行也。上位之人有不可，故下位 之人，有踰垣塞牖而自遁者，又豈惟退默而已哉！方 今天下，百姓不敢爭步畝，四裔不敢犯守陲。自元和 以後，國家不傷一夫，不亡一矢，雖有豎子弄兵，曾無 筋穿皮蠹之患，尋已誅伏。然而閣下不謂「無其時乎？」 昔雍丘不能以才達，求討吳、蜀以自試；班超不能守 其家儒，然後得官校尉。夫文家之不遇清世，不免操 弓矢而環甲胄也。今則仕由文學著，官自清顯尊，閣 下不謂志未達乎？夫南海實筦搉之地，有金珠貝甲 修牙文犀之貨，非茂德廉名，國家常重其人，閣下不 謂未信於天下乎？當其時，士亦固不以天下之廣自 隘，以居其身，不以天下之道自負。以不知己故，賂媒 請介，則不忍為。守媒待介，或有所自棄，故退默者不 得不自進矣。閣下以為時乎？未可乎？嗚呼！蛻之生，於 今二十四年。雖天有南，無可置其門；雖天有東，不得 開其序。伏臘不足於糗糧，冬夏常苦於皸濕。然而因 時著書滿十卷，自謂「不有得於今，必有得於後；不有 得於人，必有得於鬼神。」今則力疲而天下笑，日暮而 郵舍閉，今閣下則踰垣塞牖而已。雖然，當閣下進為 天下利，而又顯為諸侯師之時，柰何得有踰垣塞牖 之說乎？故先自棄，南嚮再拜，不勝懇懇，窮泰有時，未 可知也。謹貢舊《投刺書》一卷，以其最近於情；《雜歌詩》 一卷，以其頗有逸事。伏惟周賜觀覽，無憚僇笑。
《上宰相書》前人
天下固有良時既去而悲歌嘆泣之不同，故當時則 歎，已去而泣，過時而歌。然君子居其位則恥聞之，不 在其位則恥不能言之，其為士君子之心，不忍聞之， 與聞之而不忍棄之，則一也。夫思慮可以精安危，步 驟可以負戈殳，強勁壯勇，持久有守，臨事不亂，然而 良時不與，斯不得不嘆。既而信不見任，智不見謀，周 「游而晚歸，風雨相半，苦其精力，良時不集，而畏事之 不成，斯不得不泣。及其田園已暮，始反鄉里，白頭無 事，或有自疑，斯不得不歌。是其為人，皆有憂天下而 欲用其道者也，不私其身之安佚而休者也。既不私 其身，則公於悲歌者歎泣者也，而是人豈以富貴而 後天下之心哉？」蛻也歌之則已太早，「泣之則不得不 豫計，嘆之則正當其時，而君子未聞。雖然，閣下及其 少壯而用之，無使後時泣歌，恥累君子，幸甚！」太元曰： 「當時則貴，已用則賤，其不可後也已矣。況當今巖無 人矣，溪無人矣，佐王活人之術，一皆以文學進。苟文 學進而君子不動心，則蛻也不知其所得罪。」
《與京西幕府書》前人
漢武帝聞《子虛賦》，初恨不與相如同時，既而復喜其 人之在世也。若然者，居蓬蒿而名聞之於天子，富貴 固不足疑其來，爵土固不足畏其大。今按其本傳云： 「官則止於使者，居家初則甚貧。」嗚呼！有才如相如，有 好才如漢武帝，然而不達者，蛻知之矣。於時武帝以 四境為心，中國耗弱，爵土酬於謀臣，金帛竭於戰士， 雖念一篇之《子虛》，故不能滅十夫之口食，宜矣。蛻也 生值當時，天下無事，以文爭勝，得居第一。獨蛻居家 甚困，白身過於相如者，蓋無人先聞子虛於天子。今 又不然，使有聞之於藩翰大臣，則其人自不廢棄老 死者也。嗚呼！時異矣，事古矣。相如之時，雖遇天子，不 能致富貴。於今之時，遇藩翰大臣，則足以敘材用。伏 惟執事以文學顯用，士之得失，無不經於心，謂小生 之言何如哉！
《移陸司勳沔書》歐陽秬
月日，歐陽秬移書郎中閣下：「夫百女蕩，一女貞，蕩者 紛然，為貞者笑。脫使貞者始貞而後蕩，奈百人之笑 一人耶？」嗚呼！一之笑百，百者有比，恥於人而已。百之 笑一，一者舉目無比，其如恥何？伏惟閣下少垂聽覽。 秬在閩中時，聞閣下之名十年矣，及來京師，又逾一 紀。常期閣下不出，則若南陽劉子驥、會稽謝慶緒。出 則如蜀孔明、殷傅說，不然，亦如賈誼、朱雲之徒，庶幾 於直道也。今皇帝起閣下為郎，閣下俁俁而來秬？謂 斯來也享數年，有見必言，有聞必論，日復一日，僅三 百日矣。豈九牧之民皆治矣，無有術邪？四夷之患皆 平矣，無有策邪？天下之無賢者不可舉邪？天下之無 倖者不可黜邪？天下之無贓者不可劾邪？天下之無 冤者，不可雪邪？天下之無屈者，不可伸邪？天下之無 驕者，不可誡邪？既無所聞，又無所見，則樂堯舜之道， 讀周、孔之書，劉驎之謝敷斯人也，閣下亦斯人也。豈 徒鼓動以朝，廊餐而退，是何前踞而後恭，若彼始貞
