士為舉首者，其黨人意侮之。會其人出令，以字偏傍 為率，曰「金銀釵釧鋪。」次一人曰「絲綿紬絹綱。」至其黨 人曰「鬼魅魍魎魁。」俗有謎語曰：「急打急圓，慢打慢圓。 分為四段，送在窯前。」初以陶瓦，乃為令耳。
《延漏錄》：「凡飲，以一人為錄事，以糾坐人，須擇有飲材 者。材有三，謂善令、知音、大戶也。」
《墨娥漫錄》：「越俗，飲宴即鼓盤以為樂。取數圓盤以廣 尺六者，抱以著服，以右手五指更彈之，以為節奏，舞 者應節而舞。」
《倦游雜錄》：「桂州婦人產男者，取其胞衣淨濯細切，五 味煎調之。召至親者合宴置酒而啗。若不預者，必致 忿爭。」
《石林燕語》：「公燕合樂，每酒行一終，伶人必唱催酒，然 後樂作。」此唐人送酒之辭，本作碎音，今多為平聲，文 士亦或用之。王仁裕詩：「淑景易從風雨去，芳樽須用 管絃催。」
《唐書》言大臣初拜官，獻食，天子召曰：「燒尾。」蘇瓌為相， 以食貴，百姓不足，獨不進。然唐人小說所載，與此不 同，乃云士子初登科及在官者遷除，朋僚慰賀，皆盛 置酒饌，音樂宴之，為燒尾舉。韋嗣立入三品，趙彥昭 假金紫，崔湜復舊官，中宗皆令於興慶池燒尾，則非 獻食天子也。其解燒尾之義，以為虎豹化為人，惟尾 「不化，必以火燒之乃成人。猶人之新除，必樂餌燕客， 乃能成其榮。」其言迂誕無據。然謂太宗已嘗問朱子 奢，則其來蓋已久矣。近世獻食天子固無是，而朋僚 以音樂燕集，亦未之講也。
《老學菴筆記》：「前輩置酒飲客，終席不褫帶。毛達可守 京口時尚如此，後稍廢，然猶以冠帶勸酬，後又不講。 紹興末，胡邦衡還朝，每與客飲，至勸酒，必冠帶再拜， 朝士皆笑其異眾。然邦衡名重，行之自若。」
《朱子語類》：因言：「仁宗朝講書，楊安國之徒一時聚得 幾個朴鈍無能之人，可笑。」先生曰：「此事緣范文正招 引一時才俊之士聚在館閣，如蘇子美、梅聖俞之徒。 此輩雖有才望，雖皆是君子黨，然輕儇戲謔，又多分 流品。一時許公為相，張安道為御史中丞，王拱辰之 徒皆深惡之，求去之，未有策。而蘇子美又杜祁公婿」， 杜是時為相，蘇為館職，兼進奏院。每歲院中賽神，例 賣故紙錢為飲燕之費。蘇承例賣故紙，因出己錢添 助為會，請館閣中諸名勝而分別流品，非其侶者皆 不得與會。李定願與而蘇不肯，於是盡招兩軍女妓， 作樂爛飲，作為《傲歌》。王勝之句云：「欹倒太極遣帝扶， 周公孔子驅為奴。這一隊，專探伺他」敗闕。才聞此句， 拱辰即以白上，仁宗大怒，即令中官捕捉，諸公皆已 散走逃匿，而上怒甚，捕捉甚峻，城中喧然。於是韓魏 公言於上曰：「陛下即位以來，未嘗為此等事，一旦遽 如此，驚駭勿聽。」仁宗怒少解，而館閣之士，罷逐一空， 故時有一網打盡之語。杜公亦罷相，子美除名為民， 永不敘復。子美居湖州，有詩曰：「不及雞竿下，坐人，言 不得比罪人，引赦免放也。」雖是拱辰、安道輩攻之甚 急，然亦只這幾箇輕薄做得不是。縱有時名，然所為 如此，終亦何補於天下國家耶？仁宗於是徵才士輕 薄之弊。這幾箇承意旨，盡援引純朴持重之人以愚 仁宗，凡解經不過釋訓詁而已，如楊安國、彭乘之徒 是也。是時張安道為御史中丞，助呂公以攻范。 「鄭氏家範，親賓會聚，若至十人，不許于夜中談宴。時 有小酌，亦不許至一更，晝則不拘。」
《岳陽風土記》：岳州自元正獻歲，鄰里以飲宴相慶，至 十二日罷。謂其日為「雲開節。」
湖湘間賓客燕集，供《魚清羹》，則眾皆退，如中州之水 飯也。
《溪蠻叢笑》：秋冬之交，聚飲以樂，名「喫鄉。」
《容齋續筆》：王戎詣阮籍，時兗州刺史劉昶字公榮在 坐，阮謂王曰：「偶有二斗美酒，當與君共飲，彼公榮者 無預焉。」二人交觴酬酢，公榮遂不得一杯，而言語談 戲，三人無異。或有問之者，阮曰：「勝公榮者，不得不與 飲酒，不如公榮者，不可不與飲酒。」此事見《戎傳》，而《世 說》為詳。又一事云：公榮與人飲酒，雜穢非類，人或譏 之，答曰：「勝公榮者不可不與飲，不如公榮者亦不可 不與飲；是公榮輩者，又不可不與飲，故終日共飲而 醉。」二者稍不同，公榮待客如是，費酒多矣，顧不蒙一 杯於人乎？東坡詩云：「未許低頭拜東野，徒言共飲勝 公榮。」蓋用前事也。
《春渚紀聞》：「吳興溪魚之美，冠於他郡，而郡人會集，必 以斫鱠為勤。」
《鼠璞摭言》載，唐進士賜燕曲江，置團司，年最少為探 花郎。本朝胡旦榜，馮拯為探花。太宗賜詩曰：「二三千 客裡成事，七十四人中少年。」《蔡寬夫詩話》亦言：期集 擇少年為探花，是杏園賞花之會，使少年者探之，本 非貴重之稱，今以稱鼎魁，不知何義。《東軒筆錄》謂：期 集選年少三人為探花，使賦詩。熙寧佘中，為狀元，乞 罷宴席探花，以厚風俗。從之恐因此訛為第三人
