〈註〉《敦槃》類珠玉以為飾。〈疏〉「合諸侯」，謂時見曰會。若《司儀》之為壇，十有二尋。王與諸侯殺牲歃血而盟，則共珠槃玉敦。〈訂義〉《王昭禹》曰：「珠槃以盛牛耳，玉敦以盛血。」
《地官》
《大司徒》施十有二教，八曰以誓。教恤，則民不怠。
〈訂義〉黃氏曰：「祭祀有誓，軍旅有誓。」《鍔》曰：「民之所以倦怠不勤，視人危難，不趨赴而救之者，以不知困恤之道也。必以誓而教之，設為誓戒之辭，訓以鄉黨之義，使之患難必相救，疾病必相扶持，出入必相友，守望必相助，死生不背負。彼時患難之際，被髮纓冠而往救之矣，安敢有怠惰之心哉？
《封人》凡大盟，則飾其牛牲。」
〈訂義〉易氏曰：「《大盟》有載書之牛。」
《春官》
《詛祝》，下士二人、府一人，史一人，徒四人。
〈註〉詛謂祝之使沮敗也。
掌盟、詛、類、造、攻、說、禬、禜之祝號。
〈註〉八者之辭，皆所以告神明。〈疏〉按：《秋官》自有司盟之官，此兼言之者，司盟直掌盟載之法，不掌祝號與載辭。〈訂義〉易氏曰：「歃血以詔明神，謂之盟；渝盟則詔明神以殛之，謂之詛。春秋諸侯皆以一時之事，言不相信，故盟以結之耳。然亦有詛焉，如鄭伯使出豭犬雞以詛射穎考叔者，非詛乎？鄭以大事用盟，小事用詛，非也、盟也、詛也、類也、造也、攻也、說也、禬也、禜也，凡此八事，皆掌告神之祝號。其六則大祝之六祈也，祝號乃掌於」此。蓋盟詛之時，用此六祈，則掌之也。王氏曰：「於人也，盟詛以要之；於鬼神也，類造攻說，禬禜以求之，民之所不能免也，先王與同患焉。因為典禮，置官以掌之，彌亂救災，於是乎在矣。」鄭鍔曰：「所謂盟諸大門之外，詛諸五父之衢」，則盟與詛不同。
作《盟詛》之《載辭》，以敘國之信用，以質邦國之劑信。
〈註〉載辭，為辭而載之於策，《坎》用牲，加書於其上。〈疏〉人多無信，故為要誓之辭，對神要之，使用信，故云「以敘國之信用。」〈訂義〉王昭禹曰：「國之信用，謂王國為載辭以使人信而用之，有先後之序焉。」劉執中曰：「劑謂盟約之載，謂彼不信而渝盟，以負於神，故敘國之信以詛之於神，用以質邦國之劑信，俾明神信其劑而降禍於渝者，則天下無敢持不信以事其君，無敢渝盟以事不信。」鄭鍔曰：「司盟掌盟載之法，詛祝則掌為之辭，其辭則敘述」王國之所信用者，非後王所偽為也。諸侯祖先受先王誓告之詞，書於質劑，傳以為信，固可以為驗也。使為諸侯者歸而求之故府，知夫故事，則無敢不率者。李嘉會曰：「盟詛，帝堯之所去，惟苗民罔中於信則用之。」今詛祝作為載詞，所以輔其信於悠久，而安人心於無所反覆，特不可屢盟，而為長亂之道，必繼以質邦國之劑信者，觀《春秋》之鄭，屢爭盟於上國，慮大國一時之言，或偏徇而難從，必盟載作於王朝，則邦國之要約，乃可質以為信。《易》氏曰：「王者以信待人，故天下不期信而自信」，焉用是歃血之盟與夫渝盟之詛哉？先施於民者，信而已，然後以盟詛輔之。
《夏官》
《戎右》盟，則以玉敦。〈音對〉《辟盟》，遂役之。
〈註〉敦，器名。將歃血者，先執其器，為眾陳其載辭，使心皆開辟也。役之者傳敦血，授當歃者。〈訂義〉鄭鍔曰：「會同或盟，其不協者用血以為歃，戎右則執其玉敦而開盟載之書，遂充盟事之役，取其勇足以禦侮，使不協者有所畏。《玉府》言若合諸侯則共珠槃玉敦，盤盛牛耳而敦以盛血，以玉敦而辟盟者，奉血以告神，乃辟開盟載之書也。」
贊《牛耳桃茢》。
〈註〉尸盟者，割牛耳，取血助為之，及血在敦中，以桃茢拂之，又助之也。耳者，盛以珠盤，尸盟者，執也。〈訂義〉鄭鍔曰：「盟雖歃血必有尸，盟者執牛耳，又用桃與茢以掃去不祥，牛牲至順，用牛耳者，取其順從以聽命也。桃百鬼所畏，而苕茢可以掃除也。」
《秋官》
《大司寇》，「凡邦之大盟約，涖其盟書而登之於天府；大 史、內史、司會及六官皆受其貳而藏之。」
〈疏〉《大盟約》者，謂王與諸侯因大會同而與盟所有約誓之辭。〈訂義〉易氏曰：「盟約，二事也。約之為信書而已，盟則歃牲焉。大司寇兼言之，則宜兼掌其事。今以盟書為重而不及乎約，以《司約、大史》見之。」鄭鍔曰：「大盟約所以結諸侯之信，司盟掌其書，刑官不親涖之，則人無所畏。涖其盟，要於天地鬼神，乃登而藏於天府，與賢能之書、民榖之數同。大史掌邦之典法，則之貳以待逆者也。」內史掌八枋之法，以詔王制者也。司會掌邦之典法則之貳，以逆治
