冊府元龜
《盟會》
傳稱「誥誓不及五帝盟詛不及三王」自周室東遷諸 侯力政彊陵弱大侵小由是坎牲歃血之事作矣。若 夫稱之以先代要之以明神形於載書以著其信誓 及後世以圖其終固宜守之而勿渝奉之而可久其 或假璧易田乃成於詐援捧盤執耳或至於紛紜可 尋可寒逮乎！長亂是糾是殛垂之空言自非仗仁義 之名，保丹青之誓，恤病討貳，以存亡國而討不睦；勤 王尊主，以翼天子而訓諸侯。苟異於斯，亦鮮以濟。
葉時禮經會元
《詛盟》
《糓梁子》曰：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王。」愚謂五帝 非無詛盟也，而後之誥誓則不及五帝之時；三王非 無詛盟也，而後之盟詛則不及三王之時。蓋虞氏未 施信而民信，夏后氏未施敬而民敬，商人作誓而民 始叛，周人作會而民始疑。商人且爾，他可知也。故曰： 誥誓不及五帝。蚩尤惟始作亂，苗民弗用靈，民興胥 漸，泯泯棼棼，罔中信以覆，詛盟，苗民且爾，他可知也。 故曰：「詛盟不及三王。」今《周官》有詛祝、有司盟，先正、橫 渠亦嘗疑之，以為王法不行，人無所取直，故要之於 神，決非周公之意。亦不可以此病周公之法，又不可 以此病《周禮》。夫既不以盟詛病周公之意，而又曰不 可以此病周公之法，蓋周公立法，非為當時慮，為後 世慮也。周公知時變之不可回，人情之不可遏，故事 為之制，曲為之防，如韁馬隄川，庶其無奔踶濫溢之 患。雖其奔踶濫溢，有不可遏，不猶愈於壞隄徹韁乎？ 《詩》云：「侯詛侯祝，靡屆靡究。君子屢盟，亂是用長。」周公 逆知後之必至此也，是故詛祝有官，掌作盟詛之載 辭，以敘國之信用，以質邦國之劑信。《司盟》有官，掌盟 載之法，與盟約之禮儀。邦國之有疑會同者，則北面 詔明神，盟萬民之犯命者，詛其不信者，有獄訟者，使 之盟詛焉。夫所以盟詛者，獄訟一也；有疑會同二也； 萬民犯命不信三也。有是三事而盟詛焉，則詔之於 明神，歃之於牲血，祈之以酒脯，約之以載辭，亦期於 相信而已。故詛祝盟詛之辭，亦惟敘信用爾，曰「質劑 信爾」，此所以先結其信於未叛之前也。既盟詛矣，而 又有不信者，則司約如所掌。若有訟者，則珥而辟藏， 其不信者服墨刑。若大亂，則六官辟藏，其不信者殺 也。又以太史所掌邦國官府都鄙辨法者考焉，不信 者刑之，六官之所登。若約劑亂則辟法，不信者刑之 也。此所以繼施其刑於不信之後也。豈有王法不行， 人無所處置，而姑一聽之神邪？且以詛祝一官，固為 禮官之屬，而在大史之前；司盟一職，是為刑官之屬， 而繼於司約之後。是其始焉之不信者固有盟，終焉 之不信則有刑也。不然，則《大司寇》「凡大盟約，涖其盟 書，登於天府。」以司寇而涖盟特，以天府而藏盟書，亦 已重矣，又何以使太史、內史、司會及六官皆受其貳 而藏之？何邪？昔展禽有言曰：「周公、太公股肱王室，成 王勞而賜之盟曰：『世世子孫，無相害也』。載在盟府，太 史職之。」周公、太公固無待於盟載，然後人必以盟而 為據，則人心之賴盟者亦固矣。迨至春秋之時，斯盟 替矣。《春秋》之作，始于隱公元年，所書未遑他事，首之 以「邾」之盟，繼之以宋之盟。自時厥後，有書來盟，有書 涖盟，有書同盟。然盟墨牲血之未乾，使聘邦交之未 反，而相侵相伐之兵已環四境。是盟也，果有信用之 敘，果有劑信之質否乎？觀《周禮》之「司盟」，而知世變之 猶可防；觀《春秋》之書「盟」，而嘆世變之不可遏。故嘗謂 周公立法為衰世慮，而孔子作《春秋》，亦所以救《周禮》 之壞而拯世道之窮，不獨詛盟一事為然也。田制壞， 而《春秋》以「稅畝」「田賦」書；「軍賦壤」，而《春秋》以「丘甲」「三軍」 書；「三日之役不均」，而《春秋》以「城築」書；「九伐之法不正」， 而《春秋》以「侵伐」書；「講武之田不時」，而《春秋》以「大蒐」、「大 閱」書；「救荒之政不施」，而《春秋》以大饑、請糴書。宗伯之 賓禮廢，而《春秋》有「來朝」、「來聘」之書；司徒之封疆廢，而 《春秋》有「歸田」、「易田」之書。太史之告朔不頒，而《春秋》書 「不視朔」；司烜之火禁不脩，而《春秋》書「宣榭火。」保章失 其官，而《春秋》書日食；書星孛。職方失其官，而《春秋》書 彭城；書虎牢。員丘之祝不典，而《春秋》以卜郊；書以猶 望書。廟祧之序不明，而《春秋》以立宮書；以躋祀書；婚 姻之禮失，而《春秋》書曰「夫人于齊」，曰「季姬歸鄫。」貢獻 之禮失，而《春秋》書曰「家父求車，毛伯求金。」典命之職 不脩，而《春秋》書曰「天王使來錫命。」天府之藏不謹，而 《春秋》書曰「盜竊寶玉大弓。」此類實繁，未易殫舉。無非 以權衡一字之微，而救禮經三百之壞也。周公慮後 世之深，於是乎詳「曲防」之制。孔子救後世之力，於是 乎嚴「直筆」之書。世道盛衰，實賴二聖人先後為之維 持也。不然，孔子何拳拳於周公之夢歟。
