不曲膝以便坐，見天下有曲於君、曲於民、曲於鬼神
者，往劫而死之。」今元次山苟曲言貌，強全一歡，以為
不褻其直慁哉？若能苟曲於鄰里，強全一歡，豈不能
苟曲於鄉縣以全言行？能苟曲於鄉縣，豈不能苟曲
於邦國以彰名譽？能苟曲於邦國，豈不能苟曲於天
下以揚德義？若言行名譽，德義偕顯，豈有鍾鼎不入
門，權位不在己乎？嗚呼！曲為之小為大之漸，曲為之
也，有何不可！姦邪凶惡，其
〈音由〉乎！元子聞之《頌》曰：「吾
以顏貌，曲全一歡，君子之惡，我如此尢，有過於此者，
何以自免？」
《諍臣論》韓愈
或問：「『諫議大夫陽城於愈，可以為有道之士乎哉？學 廣而聞多，不求聞於人也。行古人之道，居於晉之鄙。 晉之鄙人，薰其德而善良者幾千人，大臣聞而薦之 天子，以為諫議大夫，人皆以為華陽子，不色喜。居於 位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉』！ 愈應之曰：『是《易》所謂『恆其德貞，而夫子凶』者也。惡得』」 為有道之士乎哉！在《易》，《蠱》之上九云：「不事王侯，高尚 其事。」《蹇》之六二則曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」夫不以所 居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之上九，居無 用之地，而致匪躬之節。以《蹇》之六二，在王臣之位而 高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興。志不可則， 而尤不終無也。今陽子在位，不為不久矣；聞天下之 得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣；而未嘗一 言及於政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉 不加喜戚於其心。問其官，則曰「諫議也；問其祿，則曰 下大夫之秩也；問其政，則曰我不知也。」有道之士固 如是乎哉！且吾聞之，「有官守者，不得其職則去；有言 責者，不得其言則去。」今陽子以為得其言乎哉？得其 言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將 為祿仕乎？古之人有云：「仕不為貧，而有時乎。」為貧，謂 祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊 柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢 曠其職，必曰會計當而已矣，必曰牛羊遂而已矣。若 陽子「之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎 哉？」或曰：「否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招 其君之過而以為名者，故雖諫且議，使人不得而知 焉。《書》曰：『爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后於內，爾乃順之 於外，曰：『斯謨斯猷，惟我后之德』。夫陽子之用心亦若 此者』。愈應之曰：『若陽子之用心如此，滋所』」謂惑者矣。 「入則諫其君，出不使人知」者，大臣宰相者之事，非陽 子之所宜行也。夫陽子本以布衣隱於蓬蒿之下，主 上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其 職，使四方後代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不 僣賞從諫如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結 髮，願進於闕下，而伸其辭「說，致吾君於堯舜，熙鴻號 於無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所 宜行也。且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？是啟 之也。」或曰：「陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用 之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也？」愈曰： 「自古聖人賢士，皆非有求於聞用也，閔其時之不平， 人之不乂，得其道不敢獨善其身，而必以兼濟天下 也。孜孜矻矻，死而後已。故禹過家門不入，孔席不暇 暖，而墨突不得黔。」彼二聖一賢者，豈不知自安佚之 為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才 能，豈使自有餘而已？誠欲以補其不足者也。耳目之 於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後 身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身 也。且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣；若果賢， 則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？或曰： 「吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之 論直則直矣，無乃傷於德而費於辭乎？好盡言以招 人過，國武子之所以見殺於齊」也，吾子其亦聞乎？愈 曰：「君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以 明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國武 子不能得善人，而好盡言於亂國，是以見殺。《傳》曰：『惟 善人能受盡言』。謂其聞而能改之也。子告我曰：『陽子 可以為有道之士也，今雖不能及已，陽子將不得為 善人乎哉』？」
《答陳生書》前人
愈白陳生足下：「今之負名譽享顯榮者，在上位幾人？ 足下求速化之術，不於其人，迺以訪愈，是所謂借聽 於聾，求道於盲。雖其請之勤勤，教之云云，未有見其 得者也。愈之志在古道，又甚好其言辭，觀足下之書 及十四篇之詩，亦云有志於是矣。而其所問則名，所 慕則科，故愈疑於其對焉。雖然，厚意不可虛辱，聊為」 足下誦其所聞。蓋君子病乎在己而順乎在天，待己 以信而事親以誠。所謂病乎在己者，仁義存乎內。彼 聖賢者，能推而廣之，而我蠢焉為眾人。所謂順乎在 天者，貴賤窮通之來，平吾心而隨順之，不以累於其 初。所謂待己以信者。己果能之，人曰不能，勿信也。己
