禮曰：「兄真宗杲師也。」交益密於虖。世多詆浮屠者，然 今之士。有如一之能規其友者乎。藉有之。有如《杲》之 能受者乎。
《列朝詩集》：周詩字以言風致逸爽，著書多不起，草成 輒散去。皇甫子安書規之曰：「以言有聰明之資，曠蕩 之才，而落魄不羈，篇章委散，惜此奇寶，委諸泥塵，以 言之齒長矣。忽爾浮沈，筋力異昔，雖有驅策，末路無 從。僕知以言後世，不知萬年長恨，誰任其悔乎？」 《常熟縣志》：「張炯，字鑑翁。父慶之，自蘇挈家居沂州，依 其友」朱景雲。炯與其友舜民俱避兵崑山，舜民駕春 簾舫，以聲樂自隨，炯辭曰：「公方避患，不知斂戢，禍將 及矣。」不聽。至巴城湖，群盜縛之，罄其資去。
《無錫縣志》：錢綱字孝常，世所稱錢偃師者也。居鄉，遇 有不可，必面斥無所避。知縣某新視事，殘酷多杖殺 人。綱過縣廳事，有扁曰「視民如傷」，指語令曰：「『請為公 易一字』。令曰：『幸甚，敬請所易』。」曰：「當易傷為讎耳。」令踧 踖謝過為省刑杖。
規諫部雜錄
《荀子子道》篇：「士有爭友，不為不義。」
劉子《貴言》篇：「夫先聖猶能採言於芻蕘，奚況布衣而 不貴言乎？故臣子之于君父，則有獻可替否，諷諫之 文；知交之于朋友，亦有切磋琢磨相成之義。君子若 能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松柏，聲振 金石，名流千載也。」
《朱子語類》：曾子固初與介甫極厚善，入館後出倅會 稽令，集中有詩云：「知者尚復然，悠悠誰可語。」必是曾 諫介甫來。介甫不樂，故其當國不曾引用。
世範鄉曲有不肖子弟，耽好酒色，博奕游蕩，親近小 人，豢養馳逐，輕于破蕩家產，至為乞丐竊盜者。此其 家門厄數如此。或其父祖稔惡至此，未聞有因諫誨 而改者。雖其至親，亦當處之，無可奈何，不必譊譊，徒 厚其怨。「勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省。若 我之平昔自不能為人，豈惟人不見聽，亦反為人所」 薄。且如己之立朝可稱刀，可誨人以立朝之方；己之 臨政有效，乃可誨人以臨政之術；己之才學為人所 尊，乃可誨人以進修之要；己之信行為人所重，乃可 誨人以操履之詳；己能身致富厚，乃可誨人以治家 之法；己能處父母之側而諧和無間，乃可誨人以至 孝之行。苟惟不然，豈不反為所笑。
《螢雪叢說》：房琯以片言取宰相，楊炎以單議悟天子， 一言之感人也如此。頃年陳公大卿生平好飲，一日 席上有一同寮，舉以知命者不立於巖牆之下而問 之，陳曰：「酒亦巖牆也。」陳因是有聞，遂終不飲。何其一 言之感人如此！今人或有所溺，而乃諄諄之誨，縷縷 之詞，勉之不從，何也？蓋勸其以所欲而禁其所不欲， 豈遽然惟我是聽。而忘其所愛。斷然不能投合。不若 以《節之》之說告之。漸令改過可也。大凡諫諍之道。無 出于此。
《丹鉛總錄》：優旃漆城，那律瓦衣。今曰諷諫，古云滑稽。 《周訥溪集》：「喜人譽己，則諂諛者進；惡人非己，則直諒 者退。彼交相稱，曰伊曰管、曰周、曰葛。」是諸子者，文藻 言葩，自以為賢，自俊自偉，自豪目傑，而天下後世則 皆目之小人，永以為戒。古聖如大舜至矣，禹猶戒之 曰：「無若丹朱傲。」益戒之曰：「罔違道以干百姓之譽，罔」 咈百姓以從己之欲。皋陶戒之曰：「無教逸欲有邦。」舜 之戒臣曰：「予違汝弼」，汝無面從。禹恐舜傲，舜恐自違 後人，乃反自賢自是，怒人非己，由其不知。虞夏學問， 養成傲違，敢不日警日惕。
利瑪竇《友論正》：「友不常順，友亦不常逆，友有理者順 之，無理者逆之」，故直言獨為友之責矣。
交友如醫疾然，醫者誠愛病者必惡其病也。彼以捄 病之故，傷其體，苦其口，醫者不忍病者之身，友者豈 忍友之惡乎？「諫之諫之，何恤其耳之逆，何畏其頞之 蹙？」
《滄江野史》：薛文清曰：余昨自京師來河南，瀕行院中 寮友有誦唐人「此鄉多寶玉，慎莫厭清貧」之句，余每 不忘其規戒之益導友善，不納則當止。宜體此言，未 合者不可強言以鉤之。若然，則近于譎。
《見聞錄》：唐荊川公與楊焦山先生書云：「執事，豪傑士 也，忘身許國，不回不撓，使滿世間脂韋淟涊全軀保 祿之士，聞風縮頸，羞媿不暇。執事之志則然，而才足 濟之。自丹陽奉晤，令人嘆羨不已，然竊有少致愛助 于執事者，頗覺慷慨激發之氣太勝，而含蓄沈幾之 力或不及焉。施為欲似千鈞弩，磨礪當如百鍊金，願 益留意」，則不朽之業，終當在執事。且夫直前太銳，近 于用壯；取必太過，近于浚恆。在《易》固有戒矣。惟幾也， 能通天下之志；惟深也，能成天下之務。自古欲以成 務而或僨焉者，未必盡是庸人，或豪傑與有責焉耳。 僕少頗負意氣，屏廢以來，槁形灰心之餘，化為繞指， 柔焉久矣。以此自量，乃欲以此量豪傑，固知必且為
