而一出乎誠心，故為天下之所儀刑，德之所以孚於下也 。廬陵胡氏曰：「人莫不有好惡也，而好惡得其正者寡矣。《緇衣》好得其正，《巷伯》惡得其正，故舉《大雅》『儀刑文王』為言。文王好仁而仁興，克明德慎罰，其好惡之正如此。」
孝經
《天子章》
《愛親》者不敢惡於人。
〈註解〉司馬光曰：「不敢惡慢，明出乎此者返乎彼者也。惡慢於人則人亦惡慢之，如此辱將及親。」
管子
《樞言》
「愛人」甚而不能利也。
〈註〉「愛甚不利」，生其怨心。
憎人甚而不能害也。
憎甚不害生其賊心
子華子
《神氣》
「子車氏之猳，其色粹而黑，一產而三豚焉，其二則粹 而黑，其一則駁而白。惡其弗類於己也，囓而殺之，決 裂其腎腸，糜盡而後止。其同於己者，字之惟謹，而恐 其傷也。」子華子曰：「甚矣，心術之善移也。夫目眩於異 同，而意怵於愛憎，雖其所自生，殺之而弗悔，而況非 其類矣乎？今世之人，其平居把握，附耳呫呫，相為然」， 約而自保其固，曾膠漆之不如也。及勢利之一接，未 有毫澤之差，蹴然而變乎己，又從而隨之以兵。甚矣， 心術之善移也，無以異乎子車氏之猳。
汲冢周書
《度訓解》
凡民生而有好有惡，小得其所好則善，大得其所好 則樂，小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。凡民之所 好惡，生物是好，死物是惡。民至有好而不讓，不從其 所好，必犯法無以事上。民至有惡不讓，不去其所惡， 必犯法無以事上。遍行於此，尚有頑民，而況曰「以可 去其惡而得其所好，民能居乎？」
淮南子
《原道訓》
「知與物接而好憎生焉」，好憎成形而知誘於外，不能 反己而天理滅矣。
《好憎》者，心之過也。好憎繁多，禍乃相隨。「無所好憎」，平 之至也。
夫性命者，「《與形》俱出其宗。形備而性命成，性命成而 好憎生矣。」
《精神訓》
《嗜慾》者，使人之氣越，「好憎」者，使人之心勞。
《說山訓》
天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰 炭相息也。牆之壞，愈其立也；冰之泮，愈其凝也；以其 反宗。
揚雄方言
《性情雜釋》
憮，㤿，憐，牟，愛也。韓鄭曰憮，晉衛曰㤿，汝潁之間曰憐， 宋魯之間曰牟，或曰憐。憐，通語也。㥄，憮，矜，悼。憐，哀也。 齊魯之間曰矜，陳楚之間曰悼，趙魏燕代之間曰㥄， 自楚之北郊曰憮，秦晉之間或曰矜，或曰悼。
〈註〉㤿憸，多意氣也。㥄亦憐耳。
亟憐憮，㤿愛也。東齊海岱之間曰「亟」，自關而西秦晉 之間凡相敬愛謂之亟。陳楚江淮之間曰憐，宋衛邠 陶之間曰憮，或曰「㤿。」
魏劉劭人物志
《八觀》
夫「人情莫不欲遂其志。」
〈註〉志之所欲，欲遂己成。
故《烈士》樂奮力之功。
遭難而力士奮
善士樂《督政》之訓。
政修而善士用
《能士》樂治亂之事。
治亂而求賢能
術士樂計策之謀。
廣筭而求其策
《辨士》樂陵訊之辭。
賓贊而求辨給
貪者樂貨財之積。
《貨財積》，則貪者容其求。
幸者樂權勢之尢。
「權勢之尢」 ，則幸者竊其柄。
苟贊其志，則莫不欣然，是所謂「杼其所欲則喜」也。
所欲之心杼盡，復何怨乎。
若不「杼其所能」，則不獲其志；不獲其志則戚。
憂己才之不展
