是故「功力不建，則烈士奮。」
「奮憤」 不能盡其材也。
德行不訓，則正人哀。
哀不得行其化
政亂不治，則能者歎。
歎不得用其能
敵能未弭，則術人思。
思不得運其奇
「貨財不積」，則貪者憂。
憂無所收其利
《權勢不尢》，則幸者悲。
悲不得弄其權
是所謂「不杼」，其能則怨也。
「所怨不杼」 ，其能悅也。
人情莫不欲處前，故惡人之自伐。
皆欲居物先，故惡人之自伐也。
「自伐」，皆欲勝之類也，是故「自伐其善，則莫不惡也。」
惡其有勝己之心
是所謂「自伐」，歷之則惡也。
自以達者終不自伐
人情皆欲求勝，故悅人之謙，謙所以下之，下有推與 之意，是故人無賢愚，接之以謙，則無不色懌。
不問能否皆欲勝人
是所謂「以謙下之」，則「悅」也。
是以君子終日「謙謙。」
人情皆欲掩其所短，見其所長。
稱其所長則悅，稱其所短則慍。
是故人駮其所短，似若物冒之。
情之憤悶有若覆冒
是所謂「駮。」其所乏則婟也。
覆冒純塞其心婟戾
「人情」陵上者也。
「見人勝己」 ，皆欲陵之。
「陵」犯其所惡，雖見憎，未害也。
「雖惡我自伐」 ，未甚疾害也。
若「以長駮短。」是所謂「以惡犯婟。」則妒惡生矣。
《七繆》
夫「《愛善》疾惡」，人情所常。
〈註〉不問賢愚，情皆同之也。
苟不明質，或疏善善非。
非者見善，善者見疏。豈故然哉？由意不明。
何以論之？夫「善非」者，雖非，猶有所是。
既有百非必有一是
以其所是，順己所長。
「《惡人》一是」 ，與己所長同也。
則不自覺。情通意親，忽忘其惡。
「以與己同，忘其百非。」 謂「矯駕」 為至孝，殘桃為至忠。
善人雖善，猶有所乏。
雖有百善或有一短
以其所乏，不明己長。
善人一短，與己所長異也。
以其所長，輕己所短，則不自知，志乖氣違，忽忘其善。
「以與己異，百善皆棄。」 謂「《曲杖》為匕首，葬楯為反具邪？」
是「惑於愛惡者也。」
《徵質暗昧》者，其於接物，常以愛惡，或異其正。
梁劉勰新論
《殊好》
「累榭洞房，珠簾玉扆」，人之所悅也，鳥入而憂。聳石巉 巖，輪菌糾結，猨狖之所便也，人上而慄。五〈英音〉六。〈莖音〉《咸 池》《簫韶》，人之所樂也；獸聞而振懸瀨碧潭，瀾波洶湧， 魚龍之所安也；人入而畏飛鼯，甘煙走貊美鐵，䲰日 嗜蛇，人好芻豢。鳥獸與人，受性既殊，形質亦異，所居 隔絕，嗜好不同，未足怪也。人之與獸，共稟二儀之氣， 俱抱五常之性，雖賢愚異情，善惡殊行，至於目見日 月，耳聞雷霆，近火覺熱，履冰知寒，此之粗識，未宜有 殊也。聲色芳味，各有正性，善惡之分，皎然自露，不可 以皂為白，以羽為角，以苦為甘，以臰為香。然而嗜好 有殊絕者，則偏其反矣。非可以類推，弗得以情測，顛 倒好醜，良可怪也。赬顏玉理，眄視巧笑，眾目之所悅 也。軒皇愛嫫母之魌貌，不易落英之麗容；陳侯悅敦 洽之醜狀，弗賀陽文之婉姿，炮羔「煎鴻，臛蠵臑熊，眾 口之所嗛；文王嗜菖蒲之葅，不易龍肝之味；陽春白 雪，激楚採菱，眾耳之所樂也。而漢順聽山鳥之音，云 勝絲竹之響；魏文侯好搥鑿之聲，不貴金石之和；鬱 金元憺，春蘭秋蕙，眾鼻之所芳也。海人悅至臰之夫 不愛芬馨之氣。若斯人者，皆性有所偏也。執其所好 而與眾相反，則倒」白為黑，變苦成甘，移角成羽，佩《蕕 蒜》當薰，美醜無定形，愛憎無正分也。
