「夫日之明也，無幽不燭，蓋之以重雲，則光輝莫睹；水 之鑑也，有來而斯應，混之以糝土，則影象俱滅。」夫以 水日之明鑑，失其常然者，豈不以雲土之異移其性 乎？是則人有神智之察，非不靈矣。徒以內存愛尚之 情，外挾憎忿之事，則是非得失，不能不惑焉。何以明 之？昔重華孝矣，瞽叟病之，親行不義；寤生賢矣，武姜 「惡之，自搆其亂。鶴乃賤矣，衛君重之，載以華軒；馬則 微矣，楚王好之，衣以文繡。」夫以骨肉相親，固無間矣， 而猶憎之；禽獸類別，誠有分矣，而猶愛之，況乎明君 信臣，不如父母之信子邪？士媚於主，巧於鶴，馬之媚 人，而無愛憎之迷者，蓋亦寡矣。是故汲黯、袁盎以忠 諫而屢出，籍孺、韓嫣以佞倖而益重，「孫通諛言而受 賞，賈誼切直而見疏。」甚矣哉！愛憎之惑人也如此。若 夫忠臣之事君也，面諍君之惡，方欲成君之美，而君 反以為憎己也。佞人之事主也，面諛主之善，方將長 主之過，而主反以為愛己也。殊不知聞惡而遷善，永 為有道之君；悅善而忘惡，長為不義之主。是則致君 於有道者，豈得不為「大愛」乎？陷主於不義者，豈得不 為大憎乎？而主不原忠諂之情，輕肆向背之志，以為 愛己者，己亦愛之，則寵光加於三族；以為憎己者，己 亦憎之，則夷滅被於五宗。遂使剖心刎頸之誠，棄而 莫用；舐痔吮癰之類，擢以殊級。且夫賞以勸善，名以 爵賢，使天下不肖者有名，無功者受賞，則何以勸天 下乎？法以禁非，刑以懲惡，使夫懷忠者坐法，行直者 遇刑，則何以禁天下乎？是以漢憎雍齒，張良以為可 封；隨寵少師，伯比以為可伐。何則？有功者害，適為不 祥，無德是親。〈以下闕〉
冊府元龜
《嫉惡》
仲尼有言曰：「惟君子能好人能惡人」蓋有挺勁直之 性稟真清之操嫉夫姦佞形於言色以至當官而行 守法無貳抗志靡惑繇衷自信或裂裳裹足以長驁 或操觚著論以申貶周愛陳跡以洩其憤怒激厲薄 俗以扶於名教責敗田之夫鄙其繇徑譏貝錦之子 斥是讒言惡彼犬羊之質奮此鷹鸇之志非剛毅中 立，卓然有守者，孰能及於是哉？其或觀過所從，不於 其黨多僻之世，疾之已甚，良非斯人之徒與！
明屠隆鴻苞
《愛憎毀譽》
愛憎毀譽，自古無定論，誠憎其人而毀之也。坦蕩則 為疏誕，厚重則為艱深，英發則為狠躁，謙退則為巽 耎，仁愛則為柔媚，高介則為乖戾，和光則為穢溷，簡 靜則為惰弛，勤敏則為好事，守己則為為我，拯物則 為沽名，誠愛其人而譽之也。疏淺則為朗暢，深險則 為沈毅，躁妄則為剛果，萎薾則為沖抑，依阿則為仁 厚，崖異則為「獨行」，汙流則為「埋照」，避事則為「恬退」，妄 作則為立功，自為則為養高，趨時則為「利物。」君子學 道修身，惟自信於此心此理而已。不自信於此心此 理，而僕僕焉奔走於愛憎之口，不亦勞乎？即吾之操 持，安所適從也。
好惡部藝文一
《辯和同論》後漢·劉梁
夫事有違而得道，有順而失義，有愛而為害，有惡而 為美，其故何乎？蓋明智之所得，闇偽之所失也。是以 君子之於事也，無適無莫，必考之以義焉。得由和興， 失由同起。故以可濟否謂之和，好惡不殊謂之同。《春 秋傳》曰：「和如羹焉，酸苦以劑其味。君子食之，以平其 心。」同如水焉，若以水濟水，誰能食之？琴瑟之專一，誰 能聽之？是以君子之行，周而不比，和而不同，以救過 為正，以匡惡為忠。《經》曰：「將順其美，匡救其惡，則上下 和睦，能相親也。昔楚恭王有疾，召其大夫曰：『不穀不 德，少主社稷，失先君之緒，覆楚國之師，不穀之罪也。 若以宗廟之靈，得保首領以歿，請為靈若』。厲。」大夫許 諸。及其卒也，子囊曰：「不然。夫事君者」從其善不從其 過。赫赫楚國，而君臨之，撫正南海，訓及諸夏，其寵大 矣。有是寵也，而知其過，可不謂恭乎？大夫從之。此違 而得道者也。及靈王驕淫，暴虐無度，芋尹申亥從王 之欲，以殯於乾谿，殉之二女。此順而失義者也。鄢陵 之役，晉楚對戰，陽穀獻酒，子反以斃。此愛而害之者 也。臧武仲曰：「孟孫之惡我，藥石也；季孫之愛我，美疢 也。疢毒滋厚，石猶生我。此惡而為美者也。」孔子曰：「智 之難也。有臧武仲之智，而不容於魯國，抑有由也。作 而不順，施而不恕也。」蓋善其知義，譏其違道也。夫知 而違之，偽也；不知而失之，闇也。闇與偽焉，其患一也。 患之所在，非徒在智之不及，又在及而違之者矣。故 曰：「智及之，仁，不能守之。雖得之，必失之也。」《夏書》曰：「念 茲在茲，庶事恕施。」忠智之謂矣。故君子之行，動則思
