義，不為利回，不為義疚，進退周旋，唯道是務。苟失其 道，則兄弟不阿；苟得其義，雖仇讎不廢。故解狐蒙祁 奚之薦，二叔被周公之害，勃鞮以逆文為成，傅瑕以 順利為敗，管蘇以憎忤取進，申侯以愛從見退考之 以義也。故曰：「不在逆順，以義為斷；不在憎愛，以道為 貴。」《禮記》曰：「愛而知其惡，憎而知其善」，考義之謂也。
《好惡箴》唐·韓愈
無悖而好，不觀其道；無善而惡，不詳其故。前之所好， 今見其尢；從也為比，舍也為讎。前之所惡，今見其臧。 從也為媿，舍也為狂。維讎維比，維狂維媿。於身不祥， 於德不義。不義不祥，維惡之大。幾如是為，而不顛沛？ 齒之尚少，庸有不思。今其老矣，不謹胡為？
《南唐書黨與傳序》宋·馬令
鳴呼！漢以黨錮衰，唐以朋黨滅。漢、唐之亂，雖愚者與 知焉。迨乎利害相攻，則為之而不知其非，蓋亦蔽於 好惡之情而已。南唐之士，亦各有黨。智者觀之，君子 小人見矣。或曰：「宋齊丘、陳覺、李徵古、馮延己、延魯、魏 岑、查文徽為一黨，孫晟、常夢錫、蕭儼、韓熙載、江文霨、 鍾謨、李德明為一黨」，而或列為黨與，或各敘於傳者， 何哉？蓋世衰道喪，小人阿附以消君子，而君子小人， 反類不合。故自小人觀之，因謂之「黨與」，而君子未嘗 有黨也。予之所論，一入於黨與，則宜無君子，而各著 於篇者，未必皆小人。嗚呼！弗可不察也。
《辯姦辯》明·羅虞臣
羅子曰：「甚哉，好惡之不可辟也。辟生於私，好而私則 辟，惡而私則辟。辟則昵，辟則激。」吾觀蘇老泉《辯姦論》 激矣。曰：「何以知其激也？」曰：辯姦為王荊公發也，老蘇 私憾于公之言也。自吾觀辯曰：「今有人口誦孔老之 言，身履夷齊之行，收用好名之士，不得志之人，相與 造作言語，私立名字，而陰賊險狠，則又異趣，其禍豈」 可勝言！夫誦孔、老之言者，必知其言之善者也；履夷、 齊之行者，必知其行之高者也；而謂足以為禍，則孔、 老之言、夷、齊之行，其將為禍天下者之術歟！夫人有 陰賊險狠，必肆而惡，忍而無所惜於其名者也。是故 叛其言，背其行，而陰賊險狠生焉。吾聞有之矣，未聞 有誦其言，履其行，而復為陰賊險狠「之術者也。」是使 孔、老之言，夷、齊之行，其適滋天下為陰賊險狠者乎？ 天下之人固雜出矣。固有小人而飾以君子之行，其 中有所求也。中有所求，故外有所飾，及其得也而善 心衰，故其情狀終亦敗露。若荊公清修之節，聲色貨 利之私，無以入其內，積判官而至相位，始終如出一 日，無少改焉，是未可「以言偽也，而謂其將有所求者 邪？」又曰：「面垢不洗，衣垢不澣，非人情也。況凡事不近 人情，鮮不為姦。夫天下惡垢而洗面澣衣者眾矣，必 以忘垢而不洗不澣為姦，則以天下之惡垢者為皆 非姦人矣，其何以盡姦者之情？噫嘻！亦細甚矣。老蘇 之論也。」曰：「然則何以知其為私憾之言也？」曰：「聞之矣。」 初，老泉至京師，以所著《權書衡論》上歐陽公，一時稱 其文章。公獨不喜，斥其文縱橫有戰國習，屢詆於眾， 故老蘇之惡公甚於讎。會張安道為公所貶，老蘇遂 作是論，密獻安道。然當時此論不出元豐間。子繇從 安道辟南京，請為老蘇墓表，遂全載之，而蘇氏亦不 敢上石，必有愧乎其言者。故曰：「辯姦之作」，老蘇私憾 之言也。且老蘇以公收用不得志之人，今讀其上諸 公書，卒卑辭靡語自薦，謂宜進用不得志之士。使公 當時置老蘇於門下，彼當為知己者頌，又何怨？其怨 者私也。故曰：「好惡之不可僻也。」噫嘻！好惡亂其中，利 害奪其外。其老蘇目睫之論也夫！
《好惡箴》金·繼魯
好人之為善，其為善者，未知好之惡人之不善，其不 善者，則己惡之。是惡之者常什九，而好之者常什一 耳。孟子所以議《鄉愿》者，是固不可不懲矣。朱子所以 贊明道者，寧非汝之法程哉？
好惡部藝文二〈詩〉
《好惡吟》宋·邵雍
「惡死好生」，去害就利。天下之人，其情無異。
好惡部紀事
《列子仲尼篇》：中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與 賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍、樂正子輿之徒 笑之。公子牟曰：「子何笑牟之悅公孫龍也？」子輿曰：「公 孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而 無家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等 肄之。」公子牟變容曰：「何子狀公孫龍之過歟？請聞其 實。」子輿曰：「吾笑龍之紿孔穿，言善射者，能令後鏃中 前括，發發相及，矢矢相屬，前矢造準而無絕落，後矢
