友貴乎！直諒重華之申戒鄙乎！「面從皆是物也。亦有 位下而輸忠交疏而詰過盡拳拳之志成諤諤之美 斯蓋聞善必告竭誠無隱俾夫心善其說深納其戒 釋回而增美縫闕而窒非亦異夫未見顏色而言之 也。」若乃遭其惡直始終固拒後以致敗卒如所規良 可太息者已。
性理會通
《人倫》
問：「某與人居，視其有過而不告，則於心有所不安。告 之而人不受，則奈何？」曰：「與之處而不告其過，非忠也。 要使誠意之交通在于未言之前，則言出而人信矣。 不信，誠不至也。」
五峰胡氏曰：「能攻人實病者至難也，能受人實攻者 為尢難。人能攻我實病，我能受人實攻，朋友之義其 庶幾乎！不然，其不相陷而為小人者幾希矣。」
魯齋許氏曰：「凡求益之道，在於能受盡言。或議論經 旨有見不到，或撰文字有所未工，以至凡在己者或 有未善，人能為我盡言之，我則致恭盡禮，虛心而納 之。果有可從，則終身服膺而不失；其或不可從，則退 而自省也。」
規諫部藝文一
《上王暢奏記》漢·張敞
五教在寬，著之經典。湯去三面，八方歸仁。武王入殷， 先去炮烙之刑。高祖鑒秦，唯定《三章》之法。孝文皇帝 感一緹縈，蠲除肉刑。卓茂、文翁、召父之徒，皆疾惡嚴 刻，務崇溫厚，仁賢之政，流聞後世。夫明哲之君，網漏 吞舟之魚，然後三光明於上，人物悅於下。言之若迂， 其效甚近。發屋伐樹，將為嚴烈，雖欲懲惡，難以聞遠。 以明府上智之才，日月之曜，敷仁惠之政，則海內改 觀，實有折枝之易，而無挾山之難。郡為舊都，侯甸之 國，園廟出于章陵，三后生于新野，士女沾教化，黔首 仰風流。自中興以來，功臣將相，繼世而隆。愚以為懇 懇用刑，不如行恩；孳孳求姦，未若禮賢。舜舉皋陶，不 仁者遠。隨、會為政，晉盜奔秦，虞、芮入境，讓心自生。化 人在德，不在用刑。
《與群下教》諸葛亮
夫參署者，集眾思，廣忠益也。若遠小嫌，難相違覆，曠 闕損矣。違覆而得中，猶棄弊蹻而獲珠玉。然人心苦 不能盡，惟徐元直處茲不惑。又董幼宰參署七年，事 有不至，至於十反，來相啟告。苟能慕元直之十反、幼 宰之殷勤，有忠於國，則亮可少過矣。
又 前人
昔初交州平，屢聞得失；後交元直，勤見啟誨。前參軍 於幼宰，每言則盡；後從事於偉度，數有諫止。雖姿性 鄙暗，不能悉納，然與四子終始相合，亦足以明其不 疑於直言也。
《與參軍掾屬教》前人
任重才輕，故多闕漏。前參軍董幼宰每言輒盡，數有 諫云：「雖性鄙薄，不能悉納。」幼宰參署七年，事有不至， 至於十反，未有忠於國如亮，可以少其過也。
《戒盈賦》〈有序〉魏·文帝
避暑東閣，延賓高會，酒酣樂作，悵然懷盈滿之戒，乃作斯賦。
惟應龍之將舉，飛雲降而下征。資物類之相感，信貫 徹之通靈。何今日之延賓，君子紛其集庭。信臨高而 增懼，獨處滿而懷愁。願群士之箴規，博納我以良謀。
《又與許靖書》王朗
前夏有書而未達，今重有書而并致前問，皇帝既深 悼劉將軍之早世，又愍其孤之不易，又惜使足下孔 明等士人氣類之徒，遂沈溺於羌夷異種之間，永與 華夏乖絕，而無朝聘中國之期，緣瞻睎故土桑梓之 望也。故復運慈念而勞仁心，重下明詔，以發德音，申 敕朗等，使重為書與足下等。以足下聰明，揆殷勤之 「聖意，亦足悟海岱之所常在，知百川之所宜注矣。」昔 伊尹去夏而就殷，陳平違楚而歸漢，猶曜德于阿衡， 著功于宰相。若足下能弼人之遺孤，定人之猶豫，去 非常之偽號，事受命之大魏，客主兼不世之榮名，上 下蒙不朽之常耀，功與事並，聲與勳著，考績效，足以 超越伊呂矣。既承詔直，且服舊之情，情不能已。若不 言足下之所能，陳足下之所見，則無以宣明詔命，弘 光大之恩，敘宿昔夢想之思。若天啟眾心，子導蜀意 誠此意有攜手之期，若險路未夷，子謀不從，則懼，聲 問或否，復面何由？前後二書，言每及斯，希不切然有 動於懷。足下周游江湖，以暨南海，歷觀夷俗，可謂遍
