矣；想子之心，結思華夏，可謂深矣。為身擇居，猶願中 土。為主擇居，安可以不繫意于京師，而持疑於荒裔 乎？詳思愚言，速示還報也。
《誡謝萬書》晉·王羲之
以君邁往不屑之韻，而俯同群辟，誠難為意也。然所 謂「通識」，正自當隨事行藏，乃為遠耳。願君每與士之 下者同，則盡善矣。食不二味，居不重席，此復何有，而 古人以為美談。濟否所由，實在積小以致高大。君其 存之。
《善友勸獎門》南齊·蕭子良
夫能了除疑惑，內發慚愧，勸獎之功，善知識也。今欲 修習萬行，非善知識，無由進道。《經》云：「如旃檀葉，在伊 羅林，其葉則臭。伊羅臭葉在旃檀林，其葉則香。」《書》云： 「與善人居，如入芝蘭之室，久而偕芳。與惡人居，如在 鮑魚之肆，與之俱臭。」又云：「近墨必緇，近硃必赤。」故知 善友能作佛事，是大因緣，是同梵行。善知識者，今能 「將我得升淨土；惡知識者，今能陷我墜于地獄。當知 善恩，不可酬報。」夫善惡之理，皎然明白。但以任情適 道，則進趨之理遲；善友勸獎，便勇猛之心疾。經有獎 課之文，書有勸學之說。當知要行，實由勸成。故《經》云： 「菩薩自身布施，亦勸他人令行布施；自行持戒、忍辱、 精進、一心、智慧，亦勸他人令行此事。」然則勝美之事， 欣樂羨仰，物之恆情。今若徒有願樂之心，不行願樂 之事，未見其果，猶若絕糧思味，其于饑渴，終無濟益。 故略引數條盛行要事，以相警誡。今有財富室溫，家 給人足，不勞營覓，自然而至。復有貧苦饑弊，形骸勞 悴，終日願於富饒，而富饒未嘗暫有。以此苦故，勸其 布施，力厲修福。若有衣裘服翫，鮮華充備，又有尺布 不全，垢膩臭雜，是以勸獎，令施衣服，及以室宇。若見 百味珍羞，連几重案，又有藜藿不充，困於水菜，所以 勸獎，令施飲食。若見榮位通顯，乘肥衣輕，適意自在。 復有卑陋猥賤，人不齒錄，塗炭溝渠，坐臥糞穢，此苦 可厭，勸令修福，除滅驕慢，奉行謙敬，豈可他人常貴， 我常在賤。若見形貌端正，吐言廣利，又有面狀矮陋， 所言險暴，此苦可捨，勸令忍辱。若見意力強幹，少病 登勞，行道無礙。有人多患不安，所行莫濟，見有此苦， 勸施醫藥，令其進趨。故《法句經》云：「四時行道，得度眾 苦：一者少年有力勢時，二者有財物時，三者遇三寶 福田時，四者當計萬物必離散時。」常行此四，必得道 跡，應自督課，不待他勸。
《上姚令公書》唐·張九齡
公登廟堂運天下者久之矣。人之情偽，事之得失，所 更多矣。非曲學之說，小子之慮，所能損益，亦已明矣。 然而意有不盡，未可息，區區之懷，或以見容，亦猶用 《九九》之術以此道也，忍棄之乎？今君侯秉天下之鈞， 為聖朝之佐，大見信用，渴日太平，千載一時，胡可遇 也！而君侯既遇非常之主，已踐難得之機，加以明若 鏡中，運如掌上，有形必察，無往不臻。朝暮羲軒之時， 何云伊呂而已。際會易失，功業垂成，而舉朝之眾傾 心，前人之弊未盡，往往擬議，愚用惜焉。何者？任人當 才，為政大體，與之共理，無出此途。而曩之用才，非無 知人之鑒，其所以失者，皆緣情之舉。夫見勢則附，俗 人之所能也；與不妄受，志士之所難也。君侯察其不 苟附，及不輕受，就而厚之，因而用之，則《禽息》之首，為 知己而必碎；豫讓之身，感國士而能漆。至於合如市 道，廉公之門客盈虛，勢比雀羅，廷尉之交情貴賤，初 則許之以死殉；體面俱柔，終乃背之而飽飛。身名已 遂，小人恆態，不可不察。自君侯職相國之重，持用人 之權，而淺中弱植之徒，已延頸企踵而至諂親戚以 求譽，媚賓客以取容，情結笑言，談生羽翼。萬事至廣， 千變難知，其間豈不有才，所失在於無恥。君侯或棄 其所短，收其所長，人且不知深旨之若斯，便謂盡私 情於此輩。其有議者則曰：「不識宰相，無以得遷；不因 交遊，無以求售。」明主在上，君侯為相，安得此言猶出 其口？此九齡所以為君侯至惜也。且人可誠感，難可 戶說。為君侯之計，謝媒介之徒。即雖有所長，一皆阻 抑，專謀選眾之舉，息彼訕上之失，禍生有胎，亦不可 忽。嗚呼！古人有言：「禦寒莫若重裘，止謗莫如自修。」修 之至極，何謗不息？勿曰無害，其禍將大。夫長才廣度， 珠潛璧匿，無先容以求達，雖後時而自安。今豈無之？ 何近何遠，但問於其類，人焉廋哉？雖不識之，有何不 可。是知女不私人，可以為婦矣；士不苟進，可以為臣 矣。此君侯之度內耳，安用小人之說為固？知山藏海 納，言之無咎，下情上通，氣用和洽，是以不敢默默而 已也。願無以人故而廢其言，以傷君侯之明。此至願 也，幸甚幸甚！
《出規》元·結
元子門人叔將，出遊三年，及還，元子問之曰：「爾去我 久矣，何以異乎？」諾曰：「叔將始自山中至長安，見權貴 之盛，心憤然切悔比年於空山窮谷，與夫子甘饑寒， 愛水木而已。不數月，自王公大人卿相近臣之門，無
