不至者。及一年，有向與歡宴，過之可弔，有始賀拜候， 已聞就誅，豈不裂封，疆土未識，豈無印綬，懷之未暖， 其客得祿位者隨死，得金玉者皆孥，參遊宴者或刑 或免。叔將之身，如犬逃者五六，似鼠藏者八九。當其 時，環望天地，如置在杯斗之中。」元子聞之，嘆曰：「叔將， 汝何思而為乎？汝若思為社稷之臣，則非正直不進， 非忠讜不言，雖手足斧鉞，口能出聲，猶極忠言，與氣 偕絕。汝若思為祿位之臣，猶當避赫」赫之路，晦顯顯 之機，如下廄粟馬齒食而已。汝忽然望權勢而往，自 致身於刑禍之方，得筋骨載肉而歸，幸也大矣。二三 子以「《叔將》為戒乎？」
《處規》前人
州。舒吾問元子曰：「吾聞子多矣，竟將何為？」對曰：「雲山 幸不求吾是，林泉又不責吾非，熙然能目全，順時而 老可矣，復安為哉？」舒吾曰：「元子其過誤乎？其大矯也！ 吾厭世人飾言以由道，藏智以全璞，退身以顯行，設 機以樹名，吾子由之，使我何信？」元子俛而謝之。滕許 大夫友元子聞，不應舒吾之說，乃曰：「嗟嗟，元子少辭 者耶！何不曰『使我得所處，但如山林，不見吾是非，吾 將娭而往也？以子為飾言藏智，退身設機，何不曰『如 此，豈不多於盜權竊位，蒙汙萬物，富貴始及，而刑禍 促之者乎』』？」元子謝不及。季川問曰：「終不復二論，兟有 意乎？於戲季川！吾有言則自是，言達則人非。吾安能 使吾身之有是，而令他人之有非，至」於「汶汶」也哉。
《戲規》前人
元子友倚于雲丘之巔，戲牧兒曰：「爾為《牧歌》，當不責 爾暴。」牧兒歌去，乃暴他田，田主鞭之，啼而冤。元子啼 不止，召其父而止之。元子友真卿聞之，書過於元子 曰：「嗟嗟次山，苟戲小兒，俾陷鞭焉，而蒙冤之。彼牧兒 望次山猶儓隸，不敢干其主。及苟戲，乃或與次山猶 仇讎，斯豈慎德也與？吾聞君子不苟戲，無似非。如何 惑一兒，使不知所以蒙過？此非苟戲似非之非者，邪 惡不必易此。」元子報真卿曰：「於戲！吾獨立於空山之 上戲歌，牧兒得過，幾不可免。彼行於世上，有愛憎相 忌，是非相反，名利相奪，禍福相從，至於有蒙戮辱者， 焉得不因苟戲似非，世兒惑之以及者乎？真卿，吾當 以戲為規。」
《心規》前人
元子病，遊世，歸於商餘之中，以酒自肆。有《醉歌》。《夫》！公 聞之。�〈音多〉「元子之酒，請歌之。」歌曰：「元子樂矣。我曰：『我 雲我山，我林我泉』。」又曰：「『元子樂矣』！我曰：『我鼻我目，我 口我耳』。歌巳矣夫！」公曰：「自樂山林可也，自樂耳目何 哉？人誰無此？」元子引酒當夫曰：「勸君此杯酒，緩飲之， 聽我說。子行於世間，目不隨人視，耳不隨人聽，口不 隨人語，鼻不隨人氣，其甚也，則須封苞裹塞。不爾，有 滅身亡家」之禍，傷汙毀辱之患生焉。雖王公大人，亦 不能自主口鼻耳目，夫公何思之不熟邪？
《時規》前人
乾元已亥，漫叟待詔在長安，時中行公掌制在中書， 中書有醇酒，時得一醉，醉中叟誕曰：「願窮天下鳥獸 蟲魚，以充殺者之心；願窮天下之醇酎美色，以充欲 者之心。」中行公聞之，嘆曰：「子何思不盡邪？何不曰：『願 得如九州之地者億萬，分封君臣父子兄弟之爭國 者，使人民免賊虐殘酷者乎』？」何不曰：「願得布帛錢貨 珍寶之物，溢於王者府藏，滿將相權勢之家，使人民 免饑寒勞苦者乎？」叟聞公言，退而書之，授於學者，用 為時規。
《惡圓》前人
元子家有乳母，為圓轉之器以悅嬰兒。嬰兒喜之，母 使為之聚孩孺，助嬰兒之樂。友人公植者，聞有戲兒 之器，請見之。及見之，趨焚之，責元子曰：「吾聞古之惡 圓之士歌曰：『寧方為皁，不圓為卿。寧方為汙辱，不圓 為顯榮』。其甚者，則終身不仰視。曰：『吾惡天圓』。或有喻 之以天大無窮，人不能極，遠視四垂，因謂之圓，天不 圓也？」對曰：「天縱不圓，為人稱之，我亦惡焉。次山奈何 任造圓轉之器，恣令悅媚嬰兒，小喜之，長必好之，教 兒學圓，且陷不義，躬自戲圓，又失方正。嗟嗟次山，入 門愛嬰兒之樂圓，出門當愛小人之趨圓，吾安知次 山異日不言圓行圓，動圓靜圓，以終身乎？吾豈次山 之友也？」元子召季川謂曰：「吾目嬰兒戲圓公植，尚辱 我言，絕忽乎！吾與汝圓以應物，圓以趨時，非圓不預， 非圓不為公植，其操矛戟刑我乎？」
《惡曲》前人
元子時與鄰里會，曲全當時之歡，以順長老之意。歸 泉上，叔盈問曰：「向夫子曲全其歡，道然也，苟為爾乎？」 元子曰：「叔盈視吾，曲其心以徇財利，曲其行以希名 位，當過吾，吾苟全一歡於鄰里，無惡然可也。」東邑有 全道之士，聞元子對，叔盈恐曰：「吾聞元次山約其門 人曰：『無惡我之小曲』，真惛鄙惡辭也。吾輩全直三十 年，未嘗曲氣以轉聲，曲辭以達意，曲步以便往，曲視 以回目，猶患於古人。古人有惡曲者，不曲臂以取物
