之，謂同坐曰：「我家中軍，那得及此也？」
《王子猷說》：「世目士少為朗，我家亦以為徹朗。」
世稱「苟子秀，出《阿興清和》。」
吳《四姓舊目》云：「張、文、朱、武、陸、忠、顧、厚。」
人問《王長史江彪兄弟群從》，王答曰：「諸江皆復足自 生活。」
簡文云：「謝安南清令不如其弟，學義不及孔巖，居然 自勝。」
簡文云：「何平叔巧累于理，嵇叔夜儁傷其道」， 許元度言：《琴賦》所謂「非至精者不能與之析理，劉尹 其人；非淵靜者不能與之閑止，簡文其人。」
《晉書謝安傳》：「安義存輔導，雖會稽王道子，亦賴弼諧 之益。時彊敵寇境，邊書續至，梁益不守，樊鄧陷沒。安 每鎮以和靖，御以長筭，德政既行，文武用命，不存小 察，弘以大綱，威懷外著。人皆比之王導，謂文雅過之。」 《王徽之傳》：「徽之子楨之，字公幹，歷位侍中大司馬長 史，桓元為太尉，朝臣畢集，問楨之：『我何如君？亡叔在』」 坐，咸為氣咽。楨之曰：「亡叔一時之標，公是千載之英。」 一坐皆悅。
《世說新語》：許元度送母，始出都，人問劉尹，元度定稱 所聞不？劉曰：「才情過於所聞。」
許掾年少，時人以比王苟子，許大不平。時諸人士及 于法師，並在會稽西寺講，王亦在焉。許意甚忿，便往 西寺，與王論理，共決優劣，苦相折挫。王遂大屈，許復 執王理。王執許理，更相覆疏。王復屈許謂支法師曰： 「弟子向語何似？」支從容曰：「君語佳則佳矣，何至相苦 邪？」豈是求理中之談哉！
王恭始與王建武甚有情，後遇袁悅之間，遂致疑隙。 然每至興會，故有相思。時恭嘗行散，至京口射堂，于 時清露晨流，新桐初引，恭目之曰：「王大故自濯濯。」 司馬太傅為二王目曰：「孝伯亭亭直上，阿大羅羅清 疏。」
殷仲堪喪後，桓元問仲文：「卿家仲堪定是何似人？」仲 文曰：「雖不能休明一世，足以暎徹九泉。」 《晉書慕容盛載記》：盛聽詩歌及周公之事，顧謂群臣 曰：周公之輔成王，不能以至誠感上下，誅兄弟以杜 流言，猶擅美於經傳，歌德於管絃。至於我之太宰桓 王，承百王之季主，在可奪之年。二寇闚𨵦，難過往日。 臨朝輔政，群「情緝穆，經略外敷，闢境千里，以禮讓維 宗，親德刑制群后，敦睦雍熙，時無二論。勳道之茂，豈 可與周公同日而言乎！而《燕》詠闕而不論，盛德掩而 不述，非所謂也。」乃命中書更為《燕頌》，以述恪之功焉。 又引中書令常忠、尚書陽璆、祕書監郎敷于東堂問 曰：「古來君子，皆謂周公忠聖，豈不謬哉？」璆曰：「周公居 攝政之重，而能達君臣之名，及流言之謗，致烈風以 悟主，道契神靈，義光萬代，故累葉稱其高，後王無以 奪其美。」盛曰：「常令以為何如？」忠曰：「昔武王疾篤，周公 有請命之誠，流言之際，義感天地；楚撻伯禽，以訓就 王德。周公為臣之忠，聖達之美，《詩》《書》已來未之有也。」 盛曰：「異哉二君之言！朕見周公之」詐，未見其忠聖也。 昔武王得九齡之夢，白文王，文王曰：「我百爾九十，吾 與爾三焉。」及文王之終，已驗武王之壽矣。武王之筭 未盡，而求代其死，是非詐乎？若惑於天命，是不聖也。 據攝天位而丹誠不見，致兄弟之間，有干戈之事。夫 文王之化，自近及遠，故曰：「刑于寡妻，至于兄弟。」周公 親遺聖父之典，而「蹈嫌疑之蹤，戮罰同氣，以逞私忿， 何忠之有乎！但時無直筆之史，後儒承其謬談故也。」 忠曰：「啟《金縢》而反風，亦足以明其不詐。遭二叔流言 之變，而能大義滅親，終安宗國，復子明辟，輔成大業， 以致太平。制禮作樂，流慶無窮，亦不可謂非至德也。」 盛曰：「卿徒因成文而未原大理，朕今相為論之。昔周 自」后稷，積德累仁，至于文、武，文、武以大聖應期，遂有 天下，生靈仰其德，四海歸其仁。成王雖幼統洪業，而 卜世脩長，加呂、召、毛、畢為之師傅，無周公攝政，王道 足以成也。周公無故以安危為己任，專臨朝之權，闕 北面之禮。管、蔡忠存王室，以為周公代主，非人臣之 道，故言「公將不利於孺子。」周公當明大順之節，陳誠 義以曉群疑，而乃阻兵都邑，擅行誅戮，不臣之罪，彰 於海內，方「貽王《鴟鴞》」之詩，歸非於主，是何謂乎？又周 公舉事，稱告二公，二公足明周公之無罪，而坐觀成 王之疑，此則二公之心亦有猜於周公也。但以疏不 間親，故寄言於管、蔡，可謂忠不見於當時，仁不及於 兄弟，知群望之有歸，天「命之不在己，然後返政，成王 以為忠耳。大風拔木之徵，乃皇天祐存周道，不忘文 武之德，是以赦周公之始愆，欲成周室之大美。考周 公之心，原周公之行，乃天下之罪人，何至德之謂也！ 周公復位，二公所以杜口不言其本心者，以明管、蔡 之忠也。」又謂常忠曰：「伊尹、周公孰賢？」忠曰：「伊尹非有 周公之親，而功濟一代。太甲亂德，放於桐宮，思愆改 善，然後復之，使主無怨言，臣無流謗，道存社稷，美溢 古今。臣謂伊尹之勳有高周旦。」盛曰：「伊尹以舊臣之
