過也，則微矣。然則居上位，流德澤於百姓者，何所勞 乎？勞於擇賢，得其人，加諸上，使天下皆化之焉而已 矣。茲「天子之大臣，有土地千里者，孰有如執事之好 賢不倦者乎？蓋得其人亦多矣，其可求而不可取者， 則有人焉。隴西李觀，奇士也，伏聞執事知其賢，將用 之未及，而觀病死。昌黎韓愈，得古文之遺風，明於理 亂根本之所由，伏聞執事又知其賢，將用之未及，而 愈為宣武軍節度使之所留。觀愈者，豪傑之士也，如 此人不時出，觀自古天下，亦有數十年無如其人者 焉。執事皆得而知之，皆不得而用之，翱實為執事惜 焉。豈惟翱一人而已？後之讀前載者，亦必多為執事 惜之矣。」茲有孟郊，貞士也，伏聞執事舊知之。郊為五 言詩，自前漢李都尉、蘇屬國及建安諸子，南朝二謝， 郊能兼其體而有之。李觀薦郊於梁肅，補闕書曰：「『郊 之五言詩，其有高處，在古無上，其有平處，下顧兩謝』。 韓愈《送郊詩》曰：『作詩三百首，窅默咸池音』。」彼二子，皆 知言者也，豈欺天下之人哉！郊窮餓不得安養其親， 周天下無所遇，作詩曰：「『食薺腸亦苦，強歌聲無歡。出 門即有礙，誰謂天地寬』？其窮也甚矣。復有張籍、李景 儉者，皆奇士也，未聞執事知之。」凡賢人奇士，自以所 負，不苟合於世，是以雖見之，難得而知也。見而不能 知其賢，如弗見而已矣；知其賢而不能用，如弗知其 賢而已矣；用不能盡其材，如弗用而已矣；能盡其材 而容讒人之所間者，如弗盡其材而已矣。故見賢而 能知，知而能用，用而能盡其材，而不容讒人之所間 者，天下一人而已矣。茲有二人焉皆來，其一人賢士 也，其一人常人也。待之禮貌不加崇焉，則賢者行而 常常人日來矣。況其待常常之人，禮貌加厚，則善人 何求而來哉？孔子曰：「吾未見好德如好色者。」聖人不 好色而好德者也。雖好色而不如好德者，次也；德與 色均好之，又其次也，雖好德而不如好色者，下也，最 甚不好德而好色者，窮矣。有人告曰：「某所有女，國色 者也。」天下之人必將極其力而求之，而無所愛矣。有 人告曰：「某所有人，國士也。」天下之人則不能一往而 先焉。是豈非不好德而好色者乎？賢者則宜有以別 於天下之人矣。孔子述《易》，定禮《樂》，刪《詩》《書》，作《春秋》，聖 人也。奮乎百世「之上，其所化之者非其道，則蠻貊人 也，而孔子之廟存焉，雖賢者亦不能日往拜之，以其 益於人者寡矣。故無益於人，雖孔子之廟且不能朝 夕而事焉，況天下之人乎？有待於人，而不能得善人 良士，則不如無待也。」嗚呼！人之降年，不可與期郊，將 為他人之所得，而大有立功於世，與其短命而死，皆 「不可知也。二者卒有一於郊之身，他日為執事惜之， 不可既矣，執事終不得而用之矣，雖恨之，亦無可奈 何矣。翱，窮賤人也，直詞無讓，非所宜至於此者也，為 道之存焉耳。不直，則不足以伸道也，非好多言者也。」 翱再拜。
《代書書》白居易
廬山自陶、謝、洎十八賢已還，儒風綿綿，相續不絕。貞 元初，有符載、楊衡輩隱焉，亦出為文人。今其讀書屬 文，結草廬於岩谷間者，猶一二十人。即其中秀出者， 有彭城人劉軻。軻開卷慕孟軻為人，秉筆慕揚雄、司 馬遷為文，故著《翼孟》三卷，《豢龍子》十卷，雜文百餘篇。 而聖人之旨，作者之風，雖未臻極，往往而得。予佐潯 陽三年，軻每著文，輒來示予。予知軻志不息，異日必 能跨符、楊而攀陶、謝。軻一旦盡齎所著書及所為文， 訪予告行欲舉進士。予方淪落江海，不足以發軻事 業，又羸病無心，力不能遍致書於臺省故人因援紙 引筆，寫胸中事授軻，且曰：「子到長安，持此札，為予謁 集賢庾三十二補闕，翰林杜十四拾」遺，金部元八員 外，監察牛二侍御，祕書省蕭正字，藍田楊主簿兄弟， 彼七八君子，皆予文友，以予愚直，常信其言。苟于今 不我欺，則子之道庶光明矣。又欲使平生故人，知我 形骸已悴，志氣已憊，獨好善喜才之心未死。去矣去 矣，持此代書。三月三日，樂天白。
《上宰相薦皇甫湜書》韋處厚
相公閣下：伏以燕國張公說，登翊聖明，底寧泰階，推 心旁求，虛已下納。房太尉由布衣振起於門下，張曲 江自蓬戶發揮於嶺底。而繼播休名，襲佩相印，克懋 勳德，不忝揄揚，後之朝望，因以興勸。不多二公，而推 燕國者，以雜居群倫，齊齒下輩。崇構棟榦，則杪忽方 輕；琢飾珪璋，則蒙昧未耀。器用既光，持之於耳目之 「前，垂後而無配；名節兼大，用之於身世之後，希古而 絕倫。夫豈推策考步之為乎，藏往知來之兆乎？蓋合 以尺牘片言，申以《考跡定貌》。靈異，《五行》之鍾粹也；文 章，心靈之造形也。著誠居業，本隱以之顯；觀心擇術， 自麤以之微。以是而求，則坐決萬方之內，立斷百代 之下。其術既定，其道甚明。」竊見前進士皇甫湜，年三 十二，學窮古訓，詞秀人文，脫落章句，簡斥枝葉。游百 氏而旁覽，折之以歸正；囊《六義》以疾馳，諷之以《合雅》。 苟堅其操持，不恐於囂囂之訕；修其踐立，不誘於藉
