「姆教之，處於閫內之別室。男子非有疾憂之故，不入其門也。」 長樂陳氏曰：「《禮》始於謹。夫婦為宮室，辨內外，故《七年》男女不同席，不共食，則長可知矣。《道路》男子由左，婦人由右，則閨門可知矣。然同藏唯七十可也，親授唯喪、祭可也，通問唯援溺可也，男正位乎外，女正位乎內，此內外之辨也。然內言不出而有所謂出」 ，外言不入而有所謂入。《周官》：「內小臣達王后之好事於四方」 ，則內言出於梱矣。「內宰以陰禮教六宮」 ，則外言入於梱矣。蓋先王制禮，為嫌疑無別而已。嫌疑有以別，雖內言之出，外言之入可也。
父子不同席，男女非有行，媒不相知，名非受幣，不交 不親。故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉 黨僚友，以厚其別也。取妻不取同姓，故買妾不知其 姓則卜之，寡婦之子非有見焉，弗與為友。
〈注〉父子不同席，異尊卑也。男女有媒，往來傳婚姻之言，乃相知姓名有禮，乃相纏固，故必受幣。《周禮》：凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂日月以告君也。《婚禮》凡受女之禮，皆於廟為神席，以告鬼神，謂齋戒以告鬼神。為酒食，會賓客，厚重慎也。不取同姓，為其近禽獸也。妾賤，或時非媵，取之於賤者，世無本繫，故卜之。「寡婦之子弗友」，辟嫌也。「有見」，謂有奇才，卓然眾人所知。〈集說〉馬氏曰：「坐則異席，居不同宮者，著父子之位也。禮者以為民坊也。非行媒不相知名，所以遠嫌也。非受幣不交不親，所以致敬也。遠嫌致敬，則安有《桑中》之奔，溱洧之亂乎？明而尊者莫如君，書日月以詔之；幽而嚴者莫如鬼神，致齋戒以告之；近而親者莫如鄉黨僚友，為飲食以命之，所以備禮而厚其別也。」金華邵氏曰：「上言兄弟不同席而坐，所以遠嫌；此言父子不同席，所以嚴分，言雖同而意則異也。夫婦之合，在謹其始，始之不謹，則其合易離。有行媒而後知名，受幣而後交親，庶乎行之以禮矣。然必日月告君，以示不失時，齋戒告鬼神，以示不敢專，召鄉黨僚友以示同其慶。如是而後男女之別。厚取妻不」取同姓，買妾必卜其姓，又所以重宗也。人之同姓，其始皆一宗耳。其後譜系派別，支族分散，遂以為非親。苟自其宗而推之，安知其不與吾為姊妹也，與吾為姪娣也，豈不害教乎？
僕御婦人，則進左手後右手。
〈注〉「進左後右」，《遠嫌》也。〈疏〉僕在中央，婦人在左。僕御之時，進左手持轡，使形微相背，若進右手則近相嚮，故後右手以遠嫌也。
《禮運》
《禮》者，君之大柄也，所以別嫌明微。
〈集說〉長樂劉氏曰：「尊卑嫌者，則以貴賤別之；長少嫌者，則以親疏別之；先後嫌者，則以上下別之。則人倫之類可齊，而五品之嫌疑判矣。」
《坊記》
子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤 有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。」子云：「天無二 日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別 也。《春秋》不稱楚越之王喪。禮，君不稱天，大夫不稱君， 恐民之惑也。《詩》云：『相彼盍旦，尚猶患之』。子云：『君不與 同姓同車，與異姓同車，不同服，示民不嫌也』。以此坊」 民，民猶得同姓以弒其君。
〈注〉朝廷之位，謂朝位也。楚、越之君，僭號稱王，不稱其喪，謂不書葬也。《春秋傳》曰：「吳、楚之君不書葬。」辟其僭號也。臣者，天君，稱天子為天王，諸侯不言天公，辟王也。大夫有臣者，稱之曰主，不言君，辟諸侯也。此言皆為使民疑惑不知孰者尊也。《周禮》曰：「主友之讎，視從父昆弟，盍旦夜鳴，求旦之鳥也。」求不可得也。人猶惡其欲反晝夜而亂晦明，況於臣之僭君，求不可得之類？亂上下，惑眾也。同姓者，謂先王先公子孫有繼及之道者也。其非此，則無嫌也。僕右恆朝服，君則各以時事，唯在軍同服爾。〈疏〉自此至「犯君」一節，明章疑別嫌，恐尊卑相僭，使人疑惑之事。疑，謂是非不決，禮以章明之。微謂幽隱不著，禮以分別之。楚、越書葬，則當稱葬某王，辟王之名，故不書葬。盍旦欲反，夜而為旦，猶臣之奢僭，欲反而為上也。此逸詩僕及車右身衣朝服，故《曲禮》云「乘路馬必朝服」是也。其朝服之內，則有虎裘狼裘，故《玉藻》云「『君之右虎裘，厥左狼裘』是也。僖五年《左傳》云：『均服振振，取虢之旂』。又《公羊》成二年，鞌之戰，逢丑父為齊頃公車右，衣服與頃公相似，是在軍同服。」長樂劉氏曰：「尊卑疑者，辨之以親疏；親疏疑者，辨之以貴賤；貴賤疑者，辨之以先後；先後疑者，辨之以德齒。此禮之章，明乎其疑也。」嚴陵方氏曰：「若君在廟門外，則疑於君，故不迎尸於門外，以明其疑，茲非《禮》所以章疑者乎？士唯齊衰于公門，以表其微，茲非禮所以別微者乎？貴賤有上
