之則必鬥。然則鬥與不鬥耶？亡於辱之與不辱也，乃 在於惡之與不惡也。夫今子宋子不能解人之惡侮， 而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉！
《榮辱》
鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少 頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也。室家 立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也。君上 之所惡，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂 忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不赦也，聖 王之所不畜也。「乳彘不觸虎，乳狗不遠遊」，不忘其親 也；小人憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而 曾狗彘之不若也。凡鬥者必自以為是，而以人為非 也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也。以 君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其親，上 以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈 钃牛矢也，將以為智耶，則愚莫大焉；將以為利耶，則 害莫大焉；將以為榮耶，則辱莫大焉；將以為安耶，則 危莫大焉。人之有鬥何哉？我欲屬之狂惑疾病耶，則 不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸耶，則不可，其 形體又人，而好惡多同。人之有鬥何哉？我甚醜之。
淮南子
《本經訓》
衰世人眾財寡，事力勞而養不足，於是忿爭生，仁者 所以救爭也。財足人贍，貪鄙忿爭不得生焉。
《繆稱訓》
《均》之叫呼也，在家老，則為恩厚；其在債人則生爭鬥。
魏劉劭人物志
《釋爭》
蓋「善以不伐為大」，
〈注〉「為善而自伐其能」，眾人之所小。
「賢以自矜」為「損」，
「行賢」 而去「自賢」 之心，何往而不益哉。
是故舜「讓於德」而顯義登聞，「湯降不遲」，而聖敬日躋。
彼二帝雖天挺聖德，生而上哲，獨懷勞謙，疾行退下，然後信義登聞，光宅天位。
郤至上人，而抑下滋甚；王叔好爭，而終於出奔。
此二大夫矜功陵物，或宗遺族滅，或逃禍出奔。由此觀之，爭讓之道，豈不懸歟！
然則「卑讓降下」者，《茂進》之《遂路》也。
江海所以為「百谷王」 ，以其處下也。
《矜奮侵陵》者，毀塞之險途也。
《兕虎》所以攖牢檻，以其牲。獷，噬也。
是以君子舉不敢越儀準，志不敢凌軌等。
足不苟蹈常懷退下
「內勤已」以自濟，外謙「讓」以敬懼。
獨處不敢為非，出門如見大賓。
是以怨難不在於身，而榮福通於長久也。
外物不見傷，子孫賴以免。
《彼小人》則不然，矜功伐能，好以陵人。
初無巨細心，發揚以陵物。
是以「在前者人害之」，
「矜能奔縱」 ，人情所害。
有功者人毀之。
「恃功驕盈」 ，人情所毀。
毀敗者，人幸之，
及其覆敗人情所幸
是故「並轡」爭先，而不能相奪。
小人競進，智不相過；並驅爭險，更相蹈藉。
兩頓俱折，而為後者所趨。
中道而斃，後者乘之。譬兔殛犬疲，而「田父收其功。」
由是論之，「爭讓之途，其別明矣。」
君子尚讓，故涉萬里而塗清；小人好爭，足未動而路塞。
然好勝之人猶謂不然。
貪則好勝，雖聞德讓之風，意猶昧然，乃云「古人讓以得，今人讓以失」 ，心之所是，起而爭之。
「以在前」為「速銳，以處後」為「留滯。」
故行坐汲汲，不暇脂車。
「以下眾」為「卑屈，以躡等」為「異傑。」
苟矜起等不羞負乘
以「讓敵」為《迴辱》，以「陵上」為《高厲》。
故趙穿不顧元帥，《彘子》以偏師陷
是故「抗奮遂往，不能自反也。」
譬虎狼食生物，遂有殺人之怒。
夫以《抗》遇賢，必見遜下。
相如為廉頗，逡巡兩得其利。
以抗遇暴，必搆敵難。
《灌夫不為田蚡》，持下兩得其尤。
敵難既搆，則是非之理必溷而難明。
俱自是而非彼，誰明之耶？
溷而難明，則其與「自毀」何以異哉
