之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之 一時怒氣所激，必欲指其切實而言之，不知彼之怨 恨深入骨髓。古人謂「傷人之言深于矛戟」是也。俗亦 謂「打人莫打膝，道人莫道實。」
親戚故舊，因言語而失歡者。未必其言語之傷人，多 是顏色辭氣暴厲，能激人之怒。且如諫人之短，語雖 切直，而能溫顏下氣，縱不見聽，亦未必怒。若平常言 語無傷人處，而詞色俱厲，縱不見怒，亦須懷疑。古人 謂「怒于室者色于市」，方其有怒，與他人言，必不卑遜。 他人不知所自，安得不怪？故盛怒之際，與人言語，尢 當自警。前輩有言：「誡酒後語，忌食時嗔。忍難耐，事順 自強人。」常能持此，最得便宜。
「居鄉，不得已而後興人爭，又大不得已而後與人訟」， 彼稍服其不然，則已之，不必費用財物，交結胥吏，求 以快意窮治其讎。至于爭訟，財產本無，而強求得理， 官吏貪謬，或可如志，寧不有愧于神明？讎者不服，更 相訴訟，所費財物十數倍于其所直。況遇賢明有司， 安得以無理為有理耶？大抵人之所訟，互有短長，各 言其長而掩其短。有司不明。則牽連不決。或決而不 盡其情。胥吏得以受賄。而弄法蔽者之所以破家也。
忿爭部藝文一
《讓孫皎書》吳大帝
自吾與北方為敵，中間十年，初時相持年小，今者且 三十矣。孔子言「三十而立」，非但謂《五經》也。授卿以精 兵，委卿以大任，都護諸將于千里之外，欲使如楚任 昭、奚恤揚威于北境，非徒相使逞私志而已。近聞卿 與甘興霸飲，因酒發作，侵陵其人。其人求屬呂蒙督 中。此人雖粗豪，有不如人意時，然其較略，大丈夫也。 吾親之者，非私之也。吾親愛之，卿疏憎之。卿所為每 與吾違，其可久乎！夫居敬而行簡，可以臨民；愛人多 容，可以得眾。二者尚不能知，安可董督在遠，禦寇濟 難乎？卿行長大，特受重任，上有遠方瞻望之視，下有 部曲朝夕從事，何可恣意有盛怒耶？人誰無過，貴其 能改，宜追前愆，深自咎責。今故煩諸葛子瑜重宣吾 意，臨書摧愴，心悲淚下。
《答戚如玉》宋·張栻
垂諭：「忿怒之病，氣習偏私處，正當深致其力。《損卦》『懲 忿窒慾』，懲之為言，須思其所以然而懲艾之。先覺謂 惟思為能窒慾，某謂懲忿亦然。若謂正當發時，最好 看吾本心，此卻有病。本心須是平日涵泳，庶幾私意 漸可消磨。若當其發時，如明道先生所謂『遽忘其怒， 而觀理之是非，則可。若直待此事看吾本心，則天理』」 人欲不相參，恐無力也，更幸思之。
《戒忿爭》明·彭仲剛
一朝之忿，可以忘身，及親錐刀之事，可以破家蕩業， 故忿爭不可以不戒也。大抵忿爭之起，其初甚微，而 其禍甚大。所謂涓涓不壅，將為江河；綿綿不絕，或成 網羅。人能于其初而堅忍制伏之，則無事矣。性猶火 也，方發之初，滅之甚易。既已燄熾，則焚山燎原，不可 撲滅，豈不甚可畏哉！《俗語》云：「得忍且忍，得戒且戒。不」 忍不戒，小事成大。試觀今人忿爭致訟，以致忘身及 親，破家蕩業者，其初亦豈有大故哉？被人少有所擊 觸，則必忿；被人少有所侵凌，則必爭。不能忍也，則詈 人，而人亦詈之；毆人，而人亦毆之；訟人，而人亦訟之。 相怨相讎，各務相勝。勝心既熾，無緣可遏。此忘身及 親，破家蕩業之由也。莫若于其將忿「之初則便忍之， 纔忍過片時則心便清涼矣。于其欲爭之初則且忍 之，果所侵有利害，徐以禮懇問之，不從而後徐訟之 于官可也。若蒙官司見直，行之稍峻，亦當委曲以全 鄰里之義。如此則不傷財，不勞神，身心安寧，人亦信 服」，此人世中安樂法也。比之忿鬥爭競，喪心費財，伺 候公庭，俯仰胥吏，拘繫囹圄。荒廢本業。以致忘身及 親。破家蕩業者。不亦遠乎。
忿爭部藝文二〈詩〉
《爭讓吟》宋·邵雍
有讓豈無爭，無沿安有革。爭讓起於心，沿革生於跡。 羲軒讓以道，堯舜讓以德，湯武爭以功，桓文爭以力
