《後漢書桓譚傳》：「今人相殺傷，雖已伏法，而私結怨讎， 子孫相報，後忿深前，至於滅戶殄業，而俗稱豪健。故 雖有怯弱，猶勉而行之。此為聽人自理，而無復法禁 者也。」
《黨錮傳》：「諸為怨隙者，因相陷害，睚眥之忿，濫入黨中。」 《鹽鐵論詔聖》篇：「富則仁生，澹則爭止。」〈澹古贍字〉 《風俗通俗說》：二人共澡手，令人爭鬥，無異器，當共澡 者。其祝曰：「人相愛，狗相嚙。」言狗鬥時灑之以水，便自 解也。
「坐不移樽。」俗說移樽令人爭鬥。
《申鑒改禮》篇：「君臣親而有禮，百僚和而不同，讓而不 爭，勤而無怨，無事惟職是司，此治國之風也。」
「君臣爭名，朝廷爭功；士大夫爭名，庶人爭利」，此「乖國 之風也。」
杜預《左傳》「𢵧然授兵登陴。」〈注〉𢵧然：勁忿貌。 嵇康《家誡》：「人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也。」 《文中子魏相》篇：「『仇璋問：君子有爭乎』？子曰：『見利爭讓， 聞義爭為，有不善爭改』。」
賈公彥《書經疏》：「朋，家作仇。」正義曰：「小人好忿，天性之 常。」
《譚子》：「虎狼不過於嗜肉，蛟龍不過於嗜血，而人無所 不嗜。所以不足則鬥，不與則叛。鼓天下之怨，激烈士 之忿，食之道非細也。」
不有賞勸，焉得鬥爭。
《宋史·地理志》：「登、萊、高密負海之北，楚商兼湊，民性愎 戾而好訟鬥。」
《易潛》虛資初衣食貨賂生養之具，爭怨之府。爭怨之 府，當義治也。
《迃書》迃夫見童子拾樵於道，約曰：「見樵先呼者得之， 後毋得爭也。」皆曰：「諾。」既而行，相與笑語戲狎。至驩也， 瞲然見橫芥於道，其一先呼而眾童子爭之，遂相撻 擊，有傷者。迃夫惕然，亟歸而嘆曰：「今天下之利大於 橫芥者多矣。吾不知戒而日與人遊，恃其驩而信其 約，一旦有先呼而鬥者，能無傷乎？」
《省心錄》：「好勝者必爭，貪榮者必辱。」
《朱子語類》：門人有與人交訟者，先生數責之云：欲之 甚，則昏蔽而忘義理，求之極，則爭奪而至怨讎。 《埤雅》：欲蠲人之忿，則贈之以青堂。青堂，一名合歡。 《應諧錄》：兩人相構於衢，甲曰：「你欺心。」乙曰：你欺心。甲 曰：「你沒天理。」乙曰：「你沒天理。」陽明先生聞之，謂門弟 子曰：「小子聽之。」兩人諄諄然講學也。門人曰：「詬也，焉 為學？」曰：「汝不聞乎？」曰：「心曰天理，非講學而何？」曰：「既講 學，又焉詬？」曰：「夫夫也，惟知求諸人，不知反諸己故也。」 《御龍子集》：「犯而不校，忘乎在人也，恕也。自反而忠，盡 乎在我也，忠也。忠盡而恕無不行，是故委之忘人己 也。」
「不報，無道與不校何擇焉？」曰：「無道不止於犯而已。非 禮之加，或越紀而敗常焉，是可甘媚而隱忍耶？」 《呂涇野集》有一相知見先生，言二友因爭取書抄，至 失和氣。先生謂之曰：「試問所抄書中有此事否？且何 不出一言以箴規之？」對曰：「惟至人能受盡言。」曰：「伱先 做了箇至人，亦自可使人受盡言矣。」
《呂新吾集》：余行年五十，悟得五不爭之味：「不與居積 人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與少 年人爭英俊，不與盛氣人爭是非。」
《讀書鏡》：韓持國知潁州時，彥以狀元及第判州事，每 稱狀元。持國怒曰：「狀元無官耶？」自是改呼僉判，彥終 身銜之。馬涓亦以狀元及第判秦州，亦呼狀元。秦帥 穆晉伯曰：「狀元者，及第未除也。既為判官，則勿稱之 矣。」涓愧謝之。予嘗舉此以問客曰：「二事絕類，而一銜 之，一謝之，何與？」客曰：「人品不同耳。」予曰：「固然。」持國厲 「聲而咤之，故其人多怨；晉伯平心以道之，故其人多 悅。」程子曰：「凡為人言者，理勝則事明，氣忿則招拂」，此
謂也
《圖書編》：《聖訓釋目》：「鬥有三：今俗有忿集眾執持兇器 相毆者。有因忿以酒食相勝，爭覓異品，盛設筵宴，或 出銀謝中，多至數十。而其作中者，利於得謝，愈搬弄 是非，搆成大釁，報復相尋。又有因時節賽會，粧飾神 船，搬演戲文，施張燈火，鳴金放銃，彼此相角，亦謂之 鬥。是皆敗俗糜財，有損無益。」
忿爭部外編
《列子》：「昔共工與顓頊爭為帝，怒觸不周之山，崩折天 柱，絕地維。」
《莊子則陽篇》：「有國於蝸之左角者曰觸氏；有國於蝸 之右角者曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北 旬有五日而後反。」
《符子》：「齊魯爭汶陽之田，魯侯有憂色。《周禮》往見曰：『臣 嘗晝寢，有群蝨共鬥乎衣中，相殺者大半。蝨父止之 曰：『吾與汝所慮，不過容口而已，奚用交戰為』？群蝨乃
