其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：「信人之 義，其政不行。」且夫以私意而害公法，仁者不為；以公 法而徇私義，王道不設，元慶之所以仁高振古，義伏 當時，以其能忘生而徇於德也。今若釋元慶之罪以 利其生，是奪其德而虧其利，非所謂殺身成仁、全死 無生之節也。如臣等所見，謂宜正國之法，置之以刑， 然後旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行，編之 於令，永為國典。
《駁復讎議》柳宗元
臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣 吏趙師韞所殺，卒能手刃父讎，束身歸罪。當時諫臣 陳子昂建議誅之而旌其閭，且請編之於令，永為國 典。臣竊獨過之。臣聞禮之大本，蓋以防亂也，若曰「無 為賊虐，凡為子者殺無赦」；刑之大本，亦以防亂也，若 曰「無為賊虐，凡為治者殺無赦。」其本則合，其用則異， 「旌與誅莫得而並焉。」誅其可旌茲謂濫，黷刑甚矣；旌 其可誅茲謂僭，壞禮甚矣。果以是示於天下，傳於後 代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典，可 乎？蓋聖人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統於 一而已矣。嚮使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求 其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父不陷 於公罪，師韞之誅，獨以其私怨奮其吏氣，虐於非辜， 州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，籲號不聞。而元 慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以衝讎 人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執事 者宜有慚色，將謝之而不暇，而又何誅焉？其或元慶 之父不免於罪，師韞之誅，不愆於法。是非死於吏也， 是死於法也。法其可讎乎？讎天子之法，而戕奉法之 吏，是悖驁而陵上也。執而誅之，所以正邦典，而又何 旌焉？且其議曰：「人必有子，子必有親，親親相讎，其亂 誰救？」是惑於禮也甚矣。《禮》之所謂讎者，蓋以冤抑沉 痛而號無告也，非謂抵罪觸法，陷於大戮，而曰「彼殺 之，我乃殺之。」不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經背聖， 不亦甚哉！《周禮·調人》掌司萬人之讎，凡殺人而義者， 令勿讎，讎之則死；有反殺者，邦國交讎之。又安得親 親相讎也？《春秋公羊傳》曰：「父不受誅，子復讎可也。父 受誅，子復讎，此推刃之道，復讎不除害。」今若取此以 斷兩下相殺，則合於禮矣。且夫不忘讎，孝也；不愛死， 義也。元慶能不越於《禮》，服孝死義，是必達禮而聞道 者也。夫達禮聞道之人，豈其以王法為敵讎者哉？議 者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典明矣。請下臣 議附於令。斷斯獄者，不宜以前議從事。謹議。
《謝李相公示手札啟》前人
某啟。六月二十九日，衡州刺史呂溫道過永州，辱示 相公手札，省錄狂瞽，收撫羈縲。沐以含弘之仁，忘其 進越之罪。感深益懼，喜極增悲。五情交戰，不知所措。 宗元質性庸塞，行能無取，著書每成於廢疾，進德且 乏其馨香。常願操篲醫門，掬溜蘭室。良辰不與，夙志 多違。昨者踴躍殘魂，奮揚蓄念。激以死灰之氣，陳其 幣箒之詞，致之煙霄，分絕流盼。今則垂露在手，清風 入懷，華袞濫褒於赭衣，龍門俯收於埳井。藻鏡洞開 而秋毫在照；文律傍暢而寒谷生輝。化幽鬱之志，若 覿清明；換兢危之心，如承撫薦。非常之幸，豈獨此生。 伏以淮海劇九天之遙，瀟湘參百越之俗。傾心積念， 長懸星漢之上；流形委骨，永淪魑魅之群。何以報恩， 唯當結草。無任喜懼，感戀之至。謹啟。
《復讎狀》韓愈
「右。伏奉今月五日敕，復、讎據禮經則義不同天，徵法 令則殺人者死。禮、法二事，皆王教之大端，有此異同， 必資論辨，宜令都省集議聞奏者。」朝議郎、行尚書職 方員外郎、上騎都尉韓愈議曰：「伏以子復、父讎，見於 《春秋》，見於《禮記》，又見《周官》，又見諸子史，不可勝數，未 有非而罪之者也。最宜詳於律，而律無其條，非闕文」 也。蓋以為不許復讎，則傷孝子之心，而乖先王之訓； 許復讎，則人將倚法專殺，無以禁止其端矣。夫律雖 本於聖人，然執而行之者，有司也。經之所明者，制有 司者也。丁寧其義於經，而深沒其文於律者，其意將 使法吏一斷於法，而經術之士得引經而議也。《周官》 曰：「凡殺人而義者，令勿讎。」讎之則死義宜也。明殺人 而不得其宜者，子得讎也。此百姓之相讎者也。《公羊 傳》曰：「父不受誅，子復讎可也。」不受誅者，罪不當誅也。 誅者，上施於下之辭，非百姓之相殺者也。又《周官》曰： 「凡報仇讎者書於士，殺之無罪。」言將復讎，必先言於 官，則無罪也。今陛下垂意典章，思立定制，惜有司之 守，憐孝子之心，戒不自專，訪議群下。臣愚以為復讎 之名雖同，而其事各異。或百姓相讎，如《周官》所稱，可 議於今者；或為官吏所誅，如《公羊》所稱，不可行於今 者。又《周官》所稱，將復讎，先告於士，則無罪者。若孤稚 羸弱，抱微志而伺敵人之便，恐不能自言於官，未可 以為斷於今也。然則殺之與赦，不可一例。宜定其制 曰：「凡有復父讎者，事發具其事因下尚書省集議奏
