聞，酌其宜而處之，則經律無失其指矣。謹議。」
《謝江陵津致赴闕啟》羅袞
袞啟：伏蒙令公念以「赴闕奔馳，臨途窘罄，特頒厚賜， 用備促裝。捧命循涯，無任荷戴惶灼」之至。伏以袞拙 艱成性，窮約處身，寧殊枕址之郎，謬列伏蒲之地。昨 以西京無象，南國迷方，蒼黃於河華之間，流落於漢 地之外。荊州劉表，幸獲依棲；南郡馬融，叨陪訓說。爰 從殺節，以及熙春，恩知將日月兼深，惠卹與丘陵比 峻。今則周傾再定，禹會重修，既憑桓后之功，且懼防 風之戮，輒將行計，上軫沖襟。伏惟令公韜世量，弘濟 人心，侈組駢緡繈，委彼貨泉。七百里以趨程，茲辰頓 贍；二十萬之為贈，今代所稀。得不泣類鮫人，慚同劍 客。歸赤墀而有賴，顧元幕以難忘。突劍觸鋒，始稱效 酬之分；抽毫命牘，終餘感慨之誠。竟「乏雄詞，徒揚懦 氣。銘誓激切，不任下情。伏惟俯賜鑒察。」
《復讎解》宋·王安石
或問復讎？對曰：「非治世之道也。明天子在上，自方伯 諸侯以至於有司，各修其職，其能殺不辜者少矣。不 幸而有焉，則其子弟以告於有司。有司不能聽，以告 於其君。其君不能聽，以告於方伯。方伯不能聽，以告 於天子，則天子誅其不能聽者，而為之施刑於其讎。 亂世，則天子諸侯方伯皆不可以告。故《書》說紂曰：『凡 有辜罪，乃罔恒獲。小民方興，相為敵讎』。」蓋讎之所以 興，以上之不可告，罪之不常獲也。方是時，有父兄之 讎，而輒殺之者，君子權其勢，恕其情，而與之可也。故 復讎之義，見於《春秋傳》，見於《禮記》，為亂世之為子弟 者言之也。《春秋傳》以為父受誅，子復讎，不可也。此言 不敢以身之私而害天下之公，又以為父不受誅，子 復讎可也。此言不以有可絕之義，廢不可絕之恩也。 《周官》之說曰：「凡復讎者書於士，殺之無辜。」疑此非周 公之法也。凡所以有復讎者，以天下之亂，而士之不 能聽也。有士矣，不使聽其殺人之罪以施行，而使為 人之子弟者讎之，然則何取於士而祿之也？古之於 殺人，其聽之可謂盡矣，猶懼其未也，曰：「與其殺不辜， 寧失不經。今書於士，則殺之無罪，則所謂《復讎》者，果 所謂可讎者乎？庸詎知其不獨有可言者乎？就當聽 其罪矣，則不殺於士師，而使讎者殺之，何也？故疑此 非周公之法也。」或曰：「世亂而有復讎之禁，則寧殺身 以復讎乎？將無復讎而以存人之祀乎？」曰：「可以復讎 而不」復，非孝也；復讎而殄祀，亦非孝也。以讎未復之 恥，居之終身焉，蓋可也。讎之不復者，天也；不忘復讎 者，己也。克己以畏天心，不忘其親，不亦可乎？
《論商鞅客舍之報》蘇轍
《孟子》曰：「戒之戒之」，出乎爾者，反乎爾者也。自古用嚴 刑以毒民者，未有不反於己，然亦未有如鞅之速也。 鞅之出亡，至關下，欲舍客舍，舍人不知其商君也，曰： 「商君之法，令舍人無驗者，坐之。」商君漢曰：「嗚呼！為法 自弊，一至此哉！」商君以舍人無驗者困秦民，卒以自 困。非特是也，始也，刑太子之傅公子虔；終也。公子虔 告商君欲反，始也與公子卬會盟，而終也伏甲以襲 之，及其終也，出亡奔魏。魏人以襲公子卬之故，扼而 不納，反送以歸秦，遂罹車裂之禍。即是以觀《孟子》之 所謂「出乎爾者，反乎爾」，豈不信哉？
《白敏中論》秦觀
白敏中用李德裕薦，入翰林為學士。及德裕貶，敏中 為相，詆之甚力。或曰：「人臣事君，公義而已，何以私恩 為乎？敏中之事，未可深咎也。」愚竊以為不然，人臣能 盡私恩，然後能盡公義，敏中之罪不容誅矣。孔子曰： 「事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長。」推此 言之，則背師負友之人，必不能以忠許國。何者？於所 厚者薄，則所施無不薄也。昔呂布為丁原主簿，為董 卓而殺原，又為王允而殺卓，及兵敗被執，魏祖欲生 之。劉先主曰：「明公不見布之事丁建陽、董太師乎？」於 是殺布。漢封陳平，辭曰：「非魏無知，臣安得進？」上曰：「若 子可謂不背本矣。」乃復賞魏無知。其後誅呂氏而安 劉氏者，平與周勃也。夫以布之不忠於丁、董也，其肯 忠於曹氏乎？以陳平之不負魏無知也，其肯負劉氏 乎？此魏所以誅布，漢所以屬平者也。然則敏中之事， 蓋可見矣。雖然，敏中所以負德裕也，亦有繇焉。《傳》曰： 「盜憎主人。」主人何負於盜而盜憎之乎？蓋自度其事 必為主人所惡故也。白氏系與楊虞卿姻家，居易又 與李宗閔、牛僧孺厚，若敏中，本無英氣，雖緣德裕以 進，而不能無意於僧孺。宗閔、虞卿之徒，自度其事必 為德裕惡也，故因其勢力以擠之耳。夫德裕，忠臣也， 非罪而被斥，天下皆知其冤矣。夫使敏中素與讎，猶 當為社稷而救之，況因之以售耶？然則敏中豈惟不 忠於德裕，亦不忠於唐也。《愚故》曰：「人臣能盡私恩，然 後能盡公義」，敏中之罪，不容誅矣。然則公義私恩適 不兩全，則如之何？以道權之而已。義重而恩輕，則不 以私害公，若河曲之役，趙宣子使人以其乘車干韓 厥，執而戮之是也。恩重而義輕，則不以公廢私，若庾
