日磾公而至於唐，為《外紀》；以始遷祖唐博道公而至 於今，為《內紀》。前乎數十世，可以上接其傳；後乎數千 年，可以下衍其派。列圖分卷，裝潢成帙，題曰《汪溪金 氏族譜》。捧之請質於余。余告曰：「聖賢之學，惟善事其 身心耳矣。聖賢之志，惟繼其祖父耳矣。善事身心，則 主敬以立其本，窮理以致其知、反躬以踐其寔者，常 惺惺也。夫善繼祖父，則孝思以述其事、憂勤以纘其 緒、表正以亢其宗者，常汲汲也。」余觀子方言學，不以 世俗之學為學，而獨求乎聖賢之學，其造詣日廓於 正大，而學已不廢於半塗；子方言志，不以溫飽之志 為志，而深慕乎聖賢之志，其趣向日趨於高明，而志 又寧懈於一息？然聖賢之學，非徒事其身心而已也， 所以濟人利物者，思之不但已也。聖賢之志，非特繼 其祖父而已也，所以合疏和親者，思之不但已也。夫 為學而至於濟人利物，則存之為盛德，發之為大業， 處而為名儒，仕而為良吏，其學斯無愧乎聖賢之學。 夫立志而至於合疏和親，則因心以廣愛，「因義以立 教，家而為孝子，國而為忠臣」，其志斯無愧乎聖賢之 志。余因子方之請，深愧寡陋，愛莫助之，聊述所聞，以 序譜之首簡。
《汪溪金氏族譜序》金·朋說
朋說：聞孔子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾 能言之，宋不足徵也。」蓋以先祖制作之盛美，湮沒於 後人文獻之凋殘，雖有可法可則，莫之考也；雖有可 愛可傳，莫之章也。嗚呼！負荷承傳，不謹若是，則其罪 責又將委之誰耶？朋說於是因嘆《世譜》之學不可以 不講也。伏自蚤年過庭祗訓，竊《族譜》晨夕誦讀，蓋吾 金氏始祖博道公，桐廬世家子也。唐廣明元年，以賊 巢搆亂，奉太夫人避地歙之篁墩，尋卜宅休寧杉坑， 基本甚大。越四世，竦公再遷梅結、大衝，子孫蕃衍。越 九世，松青公又遷汪溪，人文聿興，自始祖而下，各枝 未得統宗，比習佔�以圖應舉，未遑考訪，三復興懷。 初過會里，游直講程泰之先生之門間，嘗質之先生， 嘆曰：「吾《家譜》亦殘缺，自五世祖石槨府君以上，莫知 其名諱。今不敢妄加一字，亦闕其疑而已。」後過信州， 游祕書朱元晦先生之門間，嘗質之先生，嘆曰：「吾《家 譜》亦殘缺，自九世祖茶院府君以下，漸失其墳墓。今 不敢必信其地，亦傳其舊」而已。朋說仰惟二先生文 章司命，道學指南，然於先世譜乘，闕疑傳舊，謹書備 錄，不敢附會，以誤後世。嗚呼，此非承學所當法哉！朋 說荷祖德垂裕，獲登一第，筮仕學校，再游司幕，得宰 鄱陽。見幾解組，不敢辱祖風，負師門，失士行，歸閒林 下，修輯族譜。其「《闕疑》傳舊」，惟以二先生之言為衡石 準繩，敬書所聞於首簡，俾我族人傳於世世，幸毋忽 諸。
《汪溪金氏族譜序》金·若洙
昔者聖人別族類義，君子繼世，因之以譜一家。譜其 氏族所自出，則本源得其宗，莫之惑矣；譜其祖考所 自出，則流派得其傳，莫之淆矣；譜其遷徙所自出，則 始末得其詳，莫之奪矣。由是以仁率之，而聯族屬、綴 親疏「譜」焉；以義行之，而尚行檢、重名教「譜」焉；以禮齊 之，而崇明祀、敦嘉會「譜」焉；以智成之，而比經訓、寓勸 「戒譜」焉。若洙爰自蚤年，敬受庭訓，誦習其書，思惟其 義，深以祖孫承傳閥閱更歷，非類於譜，曷以裁當時 而垂後世，蓋嘗三復，奮然興懷。本家藏先公紀乘，參 世行歐、蘇譜例，法漢史、班、馬表記，纂次輯類，乃成一 編。夫吾金氏雖系李唐之季，寔出炎漢之西；雖為夏 后之裔，寔肇黃帝之孫，其氏族本源之宏遠，又若是 也。夫吾金氏本支祖則為宋之松青公；始遷祖則為 唐之博道公；得姓祖則為漢之日磾公；上世祖則為 夏之淳維公。其祖考承傳之真切，又若是也。夫吾金 氏休寧之遷本於桐廬，桐廬之遷本於姑蘇，姑蘇之 遷本於建康；建康之遷本於南陽，南陽之遷本於京 兆。其遷徙始末之詳「明又若是也。則聯族屬，綴親疏， 而仁不可率乎？則尚行檢、重名教，而義不可行乎？則 崇明祀、敦嘉會，而禮不可齊乎？則比經訓，寓勸戒，而 智不可成乎？」嗚呼！取式於古先，而昭告於來許；參同 於眾論，而斷裁於一心；垂法於當時，而徵信於百世。 此若洙所以不敢避僭妄之嫌，而夙夜兢兢，急成是 譜，以為族告也。
《汪溪金氏族譜序》元·陳櫟
汪溪在休邑西南二十里許。寔吾鄉入邑道上，有金 氏世居於斯，三百年矣。其族光達，若進士朋說，講學 於朱子，直道從仕，不負師門。鄉魁若洙，為程勿齋高 弟，見幾挂冠。革命屢召不起，自後奕世以明經聞，俟 舉應貢及由諸科進者，繩繩接武。然隱居有節義，出 仕有治行，不徒志肥甘青紫而已，豈非所謂能世其 「家者耶？」余家與金氏村壤相接，世有婚媾，嘗延先君 先叔於家塾模範數年，故又得交其群彥權、景星、昌 朝、天覺，與玉相、清甫尢為莫逆，或久離索，輒圖盍簪。 清甫一日出《家譜》相示，其先與余之先皆睦州桐廬
