欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第三卷目錄
人事總部總論一
淮南子〈繆稱訓 詮言訓 說山訓 說林訓 人間訓〉
人事典第三卷
人事總部總論一
淮南子
《繆稱訓》
「驕溢之君，無忠臣；口慧之人，無必信。交拱之木，無把 之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝 枯。福生於無為，患生於多慾，害生於勿備，穢生於《弗 耨》。」聖人為善若恐不及，辟禍若恐不免，蒙塵而欲毋 眯，涉水而欲無濡，不可得也。是故知己者不怨人，知 命者不怨天。福由己發，禍由己生。聖人不求譽，不辟 誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾， 是與俗儷走，而內行無繩，故聖人反己而弗由也。道 之有篇章形埒者，非至者也。嘗之而無味，視之而無 形，不可傳於人。大戟去水，亭歷愈脹，用之不節，乃反 為病。物多類之而非，唯聖人知其微。
《詮言訓》
洞同天地，渾沌為樸。未造而成物，謂之「太一。」同出於 一，所為各異。有鳥有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物 以群分，性命不同，皆形於有，隔而不通。分而為萬物， 莫能及宗。故動而謂之生，死而謂之窮，皆為物矣。非 不物而物物者也。物物者，亡乎萬物之中，稽古《太初》。 人生於無，形於有。有形而制於物，能反其所生，若未 有形，謂之真人。真人者，未始分於《太一》者也。聖人不 以名尸，不為謀府，不為事任，不為智主，藏無形，行無 跡，游無朕，不為福先，不為禍始，保於虛無，動於不得 已。欲福者或為禍，欲利者或離害。故無為而寧者，失 其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列 於天而明，故人指之；義列於德而見，故人視之。人之 所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章則詞，行 有跡則議。故聖人揜明於不形，藏跡於無為。王子慶 忌死於劍，羿死於桃棓，子路葅於衛，蘇秦死於口。人 莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極 其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之強來 射，蝯貁之捷來措。人能貴其所賤，賤其所貴，可與言 至論矣。自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢 利誘也。故通性之情者，不務性之所無以為；通命之 情者，不憂命之所無。柰何通於道者，物莫不足滑其 調。詹何曰：「未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而 國治者也。」矩不正不可以為方，規不正不可以為員。 身者「事之規矩也，未聞枉己而能正人者也。」原天命， 治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命則不惑 禍福，治心術則不妄喜怒，理好憎則不貪無用，適情 性則欲不過節，不惑禍福則動靜循理；不妄喜怒則 賞罰不阿；不貪無用則不以欲害性；欲不過節，則養 性知足。凡此四者，弗求於外，弗假於人，反「己而得矣。」 天下不可以智為也，不可以慧識也，不可以事治也， 不可以仁附也，不可以強勝也，五者皆人才也，德不 盛不能成一焉，德立則五無殆，五見則德無位矣。故 得道則愚者有餘，失道則智者不足。渡水而無游數， 雖強必沉，有游數，雖羸必遂，又況託於舟航之上乎？ 為治之本，務在於安民，安「民之本，在於足用；足用之 本，在於勿奪時；《勿奪時之本，在於省事；省事之本，在 於節欲；節欲之本，在於反性；反性之本，在於去載；去 載則虛》，虛則平。」平者，道之素也；虛者，道之舍也。《能有 天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治 其家者，必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原 其心者，必》不虧其性；能全其性者，必不惑於道。故廣 成子曰：「慎守而內周閉而外多知為敗。毋視毋聽，抱 神以靜，形將自正。」不得之己，而能知彼者，未之有也。 故《易》曰：「括囊，無咎無譽。」能成霸王者，必得勝者也；能 勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力 者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自「得者， 必柔弱也。強勝不若己者，至於與同則格。柔勝出於 己者，其力不可度，故能以眾不勝成大勝者，惟聖人 能之。善游者，不學刺舟而便用之，勁筋者，不學騎馬 而便居之，輕天下者，身不累於物，故能處之。」太王亶 父處邠，狄人攻之，事之皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老 而徙岐周，百姓攜幼扶老而從「之，遂成國焉。」推此意， 四世而有天下，不亦宜乎！無以天下為者，必能治天 下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也。厭 文搔法，治官理民者，有司也；君無事焉，猶尊君也。辟 地墾草者，后稷也。決河濬江者，禹也。聽獄制中者，皋
