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不以位為暴，仁者不以位為惠，可謂無為矣。夫無為 則得于一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也。凡人 之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利。一身之身，既數 變矣，又況君數易法，國數易君，人以其位，通其好憎， 下之徑衢，不可勝理。故君失一則亂，甚于無君之時。 故《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」此之謂也。君好智則倍 時而任己，棄數而用慮，天下之物博而智淺，以淺贍 博，未有能者也。獨任其智，失必多矣，故好智，窮術也。 好勇則輕敵而簡備，自偩而辭助，一人之力以禦強 敵，不仗眾多而專用身才，必不堪也，故好勇，危術也。 好與則無定分，上之分不定，則下之望無止，若多賦 斂，實府庫，則與民為仇，少取多與數，未之有也。故好 與來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治 天下。由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可修明 矣。聖人勝心，眾人勝欲；君子行正氣，小人行邪氣。內 便于性，外合于義，循理而動，不繫于物者，正氣也；重 於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪 與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一植一廢。故聖人 損欲而從事于性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之， 不知利害嗜欲也。食之不寧於體，聽之不合於道，視 之不便於性，三官交爭，以義為制者，心也。割痤疽，非 不痛也；飲毒藥，非不苦也，然而為之者，便於身也。渴 而飲水，非不快也；饑而大飧，非不贍也，然而弗「為者， 害於性也。」此四者，耳目口鼻，不知所取去，心為之制， 各得其所。由是觀之，欲之不可勝明矣。凡治身養性， 節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得而邪氣 因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發，而豫備之哉！ 夫函牛之鼎沸，而蠅蚋弗敢入，崑山之玉瑱，而塵垢 弗能污也。聖人無去之心而心無醜，無取之美而美 不失。故祭祀思親不求福，饗賓修敬不思德，唯弗求 者能有之。處尊位者以有公道而無私說，故稱尊焉 不稱賢也。有大地者以有常術而無鈐謀，故稱平焉 不稱智也。內無暴事以離怨於百姓，外無賢行以見 忌於諸侯，上下之禮襲而不離，而為論者莫然不見 所觀焉。此所謂「藏無形」者。非藏無形，孰能形？三代之 所道者因也。故禹決江河，因水也。后稷播種樹榖，因 地也。湯武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也， 霸王可受而不可求也。在智則人與之訟，在力則人 與之爭。未有使人無智者，有使人不能用其智於己 者也。未有使人無力者，有使人不能施其力於己者 也。此兩者常在久見，故君賢不見，諸侯不僃，不肖不 見，則百姓不怨，百姓不怨則民用可得，諸侯弗備則 天下之時可承。事所與眾同也，功所與時成也，聖人 無焉，故《老子》曰：「虎無所措其爪，兕無所措其角」，蓋謂 此也。鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不沒於形，故能有形。 金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹「無聲。聖人內藏， 不為物先倡。事來而制，物至而應。飾其外者傷其內， 扶其情者害其神，見其文者蔽其質，無須臾忘為質 者，必困於性，百步之中，不忘其容者，必累其形。故羽 翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖。能兩美者，天下無 之也。天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照 焉；地有財，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉。」 至德道者，若丘山嵬然不動，行者以為期也，直己而 足物，不為人贛用之者亦不受其德，故寧而能久。天 地無予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。喜德者 必多怨，喜予者必善奪，唯滅跡於無為，而隨天地自 然者，惟能勝理而為受名，名興則道行，道行則人無 位矣。故譽生則毀隨之，善見則怨從之。利則為害始， 福則為禍先。唯不求利者為無害，唯不求福者為無 禍。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必喪其霸。故 國以全為常，霸王其寄也；身以生為常，富貴其寄也。 能不以天下傷其國，而不以國害其身者，為可以託 天下也。不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。苦 心愁慮以行曲，故福至則喜，禍至則怖。神勞于謀，智 遽于事。禍福萌生，終身不悔。己之所生，乃反愁人，不 喜則憂，中未嘗平，持無所監，謂之「狂生。」人主好仁，則 無功者賞，有罪者釋；好刑，則有功者廢，無罪者誅。及 無好者，誅而無怨，施而不德。放準循繩，身無與事。若 天若地，何不覆載？故合而舍之者君也，制而誅之者 法也。民已受誅，怨無所滅，謂之「道。」道勝則人無事矣。 聖人無屈奇之服，無瑰異之行，服不視，行不觀，言不 議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不 見怪，容而與眾同，無以名之，此之謂「大通。」升降揖讓， 趨翔周遊，不得已而為也。非性所有于身，情無符檢， 行所不得已之事，而不解構耳，豈加故為哉？故不得 已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。歌舞 而不事為悲麗者，皆無有根心者。「善博者不欲牟，不 恐不勝。平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得 籌必多。」何則？勝在於數，不在於欲駎。〈音咒競驅也〉者不貪 最先，不恐獨後，緩急調乎手，御心調乎馬，雖不能，必 先載馬力必盡矣。何則？先在于數，而不在于欲也。是