「四方」皆道之門戶《牖嚮》也，在所從闚之。故釣可以教 騎，騎可以教御，御可以教刺舟。
又
天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰 炭相息也。牆之壞，愈其立也；冰之泮，愈其凝也；以其 反宗。
又
拘囹圄者，以日為修；當死市者，以日為短。日之修短 有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平也。
又
故沮舍之下不可以坐；倚牆之傍不可以立。執獄牢 者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。
又
夫「至巧不用劍」，善閉者不用關楗，淳于髡之告失火 者此其類。
又
君子之於善也，猶采薪者，見一芥掇之，見青蔥則拔 之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰 陽不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜。
又
鐘之與磬也。近之則鐘音克。遠之則磬音章。物固有 近不若遠。遠不如近者。
又
聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故「無累。」
又
「《剝牛皮鞹》以為鼓，正三軍之眾」，然為牛計者不若服 于軛也；狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者 不若走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免 頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉， 於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢 夜揭炬，保者不敢畜噬狗，雞知將旦，鶴知夜半，而不 免於鼎俎。
又
「為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽。欲滅跡而走雪中，拯 溺者而欲無濡是。」非所行而行所非，
又
人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶《不脂》之戶。
又
百人抗浮，不若一人；挈而趨物，固有眾而不若少者。 引車者二六而後之事，固有相待而成者。兩人俱溺， 不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異 而後成。千年之松，「下有茯苓，上有兔絲；上有叢蓍，下 有伏龜。」聖人從外知內，以見知隱也。
又
上求材，臣殘木。上求魚，臣乾谷。上求楫而下致船。上 言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽。上有三衰，下 有九殺。
又
畏馬之辟也不敢騎，懼車之覆也不敢乘，是以虛禍， 距公利也。
又
「先針而後縷，可以成帷。先縷而後針，不可以成衣。針 成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生」，言有漸也。
又
行合趨同，千里相從；行不合，趨不同，對門不通。
又
以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走。以火 煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。
又
被羊裘而賃，固其事也。「貂裘而負籠」，甚可怪也。以潔 白為汙辱，譬猶「沐浴而抒溷，薰燧而負彘。」
又
「壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲。 桀跖之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援兩鱉而失 靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀。」用智如此， 豈足高乎！
又
寧百剌以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一 月饑，無一旬餓。
又
見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而 知著書。以類取之，以非義為義，以非禮為禮。譬猶倮 足而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而 誦《詩》《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉。執而不釋，馬氂截玉。
又
馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待《礛諸》而成 器，有千金之璧而無錙錘之《礛諸》。受光於隙，照一隅； 受光於牖，照北壁；受光於戶，照室中無遺物，況受光 於宇宙乎？
又
寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有
