形出於無形，未有天地能生天地者也。
又
魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越，而大困窮。以其 所修而遊不用之鄉。譬若樹荷山上，而畜火井中，操 釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴 而入胡，欲無窮不可也。
又
畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏。 君形者亡焉。
又
「登高使人欲望，臨深使人欲闚」，處使然也。「射者使人 端，鈞者使人恭」，事使然也。
又
「眾曲不容直，眾枉不容正。」故人眾則食狼，狼眾則食 人。
又
眾議「成林，無翼而飛。三人成《市虎》，一里撓椎。」夫游沒 者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪； 水居之蟲，不疾易水。
又
有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目也。今為一 目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至，若使 人必知所集，則懸一札而已矣。
又
�《屯》犁《牛既》。�以。�決鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒 以沉諸河，河伯豈羞其所從出辭而不享哉？
�「《屯》，醜」牛貌，犁牛，不純色。�無角。�無尾決鼻，羈頭而牽。�音坤。�音科。�音修。犧者牲也。尸祭神之主。祝祈福祥之辭。祀河曰沉。
又
「撰《良馬》」者，非以逐狐狸，將以射麋鹿。砥《利劍》者，非以 斬縞衣，將以斷兕犀。
又
《象》解「其牙」，不憎人之利之也。死而棄其招簀，不怨人 取之。
又
《明月之珠》，出於《蠪蜃》。周之《簡圭》，生於垢石。《大蔡神龜》， 出於溝壑。
又
欲學歌謳者，必先《徵羽》樂風；欲美和者，必先始於《陽 阿》《采菱》。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬 者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以 燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者 先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。 好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罘。未有無其 具而得其利，遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙，所 愛者少而所亡者多。故里人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所 為也。」桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。 故亡國之法有可隨者，治國之俗，有可非者。琬琰之 玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋。弊箄甑瓾在。�《茵之上》， 「雖貪者不搏。美之所在雖污辱，世不能賤。惡之所在 雖高隆，世不能貴。」
又
為《魚德》者，非挈而入淵；為《蝯賜》者，非負而緣木。縱之 其所而已。
又
「厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木。」轂強必以 弱輻。兩堅不能相和，兩強不能相服。故「梧桐斷角，馬 氂截玉。」
又
「走不以手縛」，手走不能疾；「飛不以尾屈」，尾飛不能遠。 物之用者，必待不用者。
又
嘗一臠肉知一鑊之味，懸羽與炭而知燥濕之氣，以 小明大。見一葉落而知歲之將暮，睹瓶中之冰而知 天下之寒，以近論遠。
又
《鼎錯》日用而不足貴，「周鼎」不爨而不可賤，物固有以 不用而為有用者。
又
祭之日而言「狗生」，「娶婦」，夕而言「衰麻。」置酒之日而言 「上冢」，「渡江河」而言「陽侯之波。」
又
寇難至，躄者告盲者。盲者負而走，兩人皆活，得其所 能也。
又
今沐者墮髮，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。 砥石不利而可以利，金擏不正而可以正弓，物固有 不正而可以正，不利而可以利。
又
為孔子之窮於陳蔡而廢《六藝》，則惑；為醫之不能自
