「善用人」者，若蚈之足眾而不相害，若脣之與齒堅柔
相摩而不相敗清。�之美，始於耒耜，黼黻之美，在於 《杍柚》。布之新不如紵，紵之弊不如布。或善為新，或惡 為故。��「在頰則好，在顙則醜。」繡以為裳則宜，以為 冠則譏。
又
「扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與巳也，相去千 里，汙準而粉其顙。腐鼠在壇，燒薰於宮，入水而憎濡， 懷臭而求芳」，雖善者弗能為工。
《人間訓》
清靜恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。「知人之性， 其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。」發一端，散無竟， 周八極，總一筦，謂之「心。」「見本而知末，觀指而睹歸，執 一而應萬，握要而治詳」，謂之術。「居知所為，行知所之， 事知所秉，動知所由」，謂之道。道者，置之前而不�「錯 之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是 故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己 者，心之罪也。夫言出於口者，不可止於人；行發於邇 者，不可禁於遠。事者難成而易敗也，名者難立而易 廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突隙之 煙焚。」《堯戒》曰：「戰戰慄慄，日慎一日。人莫躓於山而躓 於垤。」是故人皆輕小害，易微事以多悔，患至而後憂 之，是猶病者已惓而索良醫也。雖有扁鵲俞跗之巧， 猶不能生也。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自 成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人莫之能分。 凡人之舉事，莫不先以其知，規慮揣度，而後敢以定 謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智， 知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者， 不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不 達之塗矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害 之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故 不溺於難者成，是故不可不慎也。天下有三危：少德 而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而有 厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知 其然也？昔者楚莊王既勝晉於河雍之間，歸而封孫 叔敖，辭而不受，病疽將死，謂其子曰：「吾則死矣。王必 封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寢丘者，其 地确石而名醜，荊人鬼，越人機人莫之利也。」孫叔敖 死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寢 之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿惟孫叔敖獨存，此 所謂損之而益也。何謂「益之而損？」昔晉厲公南伐楚， 東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服 四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵，氣充志驕，淫侈無 度，暴虐萬民，內無輔拂之臣，外無諸侯之助，戮殺大 臣，親近導諛，明年，出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽 之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取， 地廣而名尊，此天下之所願也，然而終于身死國亡， 此所謂益之而損者也。夫孫叔敖之請有寢之丘，沙 石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵， 所以身死於匠驪氏也。「眾人皆知利，利而病病也；唯 聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必 傷，掘藏之家必有殃。」以言大利而反為害也。張武教 智伯，奪韓魏之地而擒於晉陽；申叔時教莊王，封陳 氏之後而霸天下。孔子讀《易》至損益，未嘗不憤然而 歎曰：「益損者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以 害之；或」欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶， 不可不察也。陽虎為亂于魯，魯君令人閉城門而捕 之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍 而伯頤。門者止之曰：「天下探之不窮，我將出子。」陽虎 因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出 之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：「我非故與 子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣。其有此難 也。」魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以 為傷者受大賞，而不傷者被重責。此所謂害之而反 利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於 鄢陵，戰酣，恭王傷而休，司馬子反渴而求飲，豎陽糓 奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於 口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬子反，子反辭 以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒 曰：「今日之戰，不榖親傷所恃者司馬也，而司馬又若 此，是亡楚國之社稷而不率吾眾也，不榖無與復戰 矣。」於是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽榖之 進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以 殺之，此所謂「欲利之而反害之」者也。夫病濕而強之 食，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之 所以為病也。快於目，悅於心，愚者之所利也，然而有 道者之所辟也。故聖人先忤而後合，眾人先合而後 忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟也。或 有功而見疑，或有罪而益信。何也？則有功者離恩義， 有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執在 城中，縣其子以示樂羊，樂羊曰：「君臣之義，不得以子
