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為人之所慕，行人之所高。此嚴父之所以教子，而忠 臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同 於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。 王孫厲謂楚莊王曰：「王不伐徐，必反朝。」徐王曰：「偃王 有道之君也，好行仁義，不可伐。」王孫厲曰：「臣聞之，大 之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啗豚，又何疑 焉？且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂 莫大焉。」楚王曰：「善。」乃舉兵伐徐，遂滅之。此知仁義而 不知世變者也。申菽杜茝，美人之所懷服也，及漸之 於滫，則不能保其芳矣。古者五帝貴德，三王用義，五 霸任力。今取帝王之道而施之五霸之世，是猶乘驥 逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹穀，冰泮而 求穫，欲其食則難矣。故《易》曰：「潛龍勿用」者，言時之不 可以行也。「故君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」「終日乾 乾」，以陽動也；「夕惕若厲」，以陰息也。因日以動，因夜以 息，唯有道者能行之。夫徐偃王為仁義而滅，燕子噲 行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘滅亡、削、殘， 暴亂之所致也，而四君獨以仁、義、儒、墨而亡者，遭時 之務異也。非仁義、儒、墨不行，非其世而用之，則為之 擒矣。夫戟者所以攻城也；鏡者所以照形也。宮人得 戟，則以刈葵；盲者得鏡則以蓋卮，不知所施之也。故 善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受 祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時 使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何 功名之可致也？知天之所為，知人之所行，則有以任 於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知 天，則無以與道遊。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲 麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇饑 虎，殺而食之。張毅好恭，過宮「室廊廟必趨，見門閭聚 眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮，然不終其壽，內熱而死。 豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。故直 意適情則堅強賊之，以身役物則陰陽食之，此皆載 務而戲乎其調者也。」得道之士，外化而內不化，外化 所以入人也，內不化所以全身也。故內有一定之操， 而外能屈伸贏縮卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所 以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推一 行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好而塞於 大道也。趙宣孟活饑人於委桑之下，而天下稱仁焉； 荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故 見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道，喟然 有志焉。以問其御，曰：「此何馬也。」其御曰：「此故公家畜 也。老罷而不為用。」出而鬻之。《田子方》曰：「少而貪其力， 老而棄其身，仁者弗為也。」束帛以贖之。罷武聞之，知 所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪。問其 御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳蜋者也。其為蟲也，知 進而不知卻，不量力而輕敵。」莊公曰：「此為人而必為 天下勇武矣。」迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故 田子方隱一老馬，而魏國載之。齊莊公避一螳螂，而 勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝文王，葬死人之 骸，而九夷歸之。武王蔭暍人於樾下，左擁而右扇之， 而天下懷其德。越王句踐，一決獄不辜，援龍淵而切 其股，血流至足以自罰也，而戰武士必其死。故聖人 行之於小，則可以覆大矣；審之於近，則可以懷遠矣。 孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以 為令尹也；子發辨擊劇而勞佚齊楚國，知其可以為 兵主也。此皆形於小微而通於大理者也。聖人之舉 事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鐘，不能比 之律，誠得知者一人而足矣。說者之論亦猶此也。誠 得其數，則無所用多矣。夫車之所以能轉千里者，以 其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能 止也，其所由者非理也。昔者衛君朝於吳，吳王囚之， 欲流之于海。說者冠蓋相望而弗能止。魯君聞之，撤 鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見曰：「君胡為有憂色？」魯 君曰：「諸侯無親，以諸侯為親；大夫無黨，以大夫為黨。 今衛君朝于吳王，吳王囚之，而欲流之於海，孰衛君 之仁義而遭此難也？吾欲免之而不能為，奈何？」仲尼 曰：「若欲免之，則請子貢行。」魯君召子貢，授之將軍之 印。子貢辭曰：「貴無益於解患，在所由之道。」斂躬而行， 至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子貢 曰：「子不能行說於王，奈何？吾因子也。」太宰嚭曰：「子焉 知嚭之不能也？」子貢曰：「衛君之來也，衛國之半曰不 若朝於晉；其半曰不若朝於吳。然衛君以為吳可以 歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲 流之於海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛 君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆，今朝于吳而不利，則 皆移心于晉矣。子欲成霸王之業，不亦難乎？」太宰嚭 入復于王，王報出，令於百官曰：「比十日而衛君之禮 不具者死。」子貢可謂知所以說矣。魯哀公為室而大， 公宣子諫曰：「室大，眾與人處則譁，少與人處則悲，願 公之適。」公曰：「寡人聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰： 「國小而室大，百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾