欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身。財不如義高，勢 不如德尊。父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民。 君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。問善御者 莫如馬，問善治者莫如民。」以卑為尊，以屈為伸，聖人 所因，上法於天。
君子行德，以全其身，小人行貪以亡其身。相勸以禮， 相強以仁。得道於身，得譽於人。
知命者不怨天，知己者不怨人。人而不愛則不能仁； 佞而不巧則不能信。言善毋及身，言惡毋及人，上清 而無欲，則下正而民樸。來事可追也，往事不可及。無 思慮之心則不達，無談說之辭則不樂。
「善不可以偽來，惡不可以辭去。近市無賈，在田無野， 善不逆旅」，非仁義剛武，無以定天下。
水倍源則川竭，人倍信則名不達。義勝患則吉，患勝 義則滅。五聖之謀不如逢時，辯智明慧不如遇世；有 鄙心者，不可授便勢，有愚質者，不可予利器。多易多 敗，多言多失。
冠履不同藏，賢不肖不同位，官尊者憂深，祿多者責 大。積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。
又
聖人之衣也，便體以安身；其食也，安於腹。適衣節食， 不聽口目。
《曾子》曰：「鷹鷲以山為卑，而增巢其上；黿鼉魚鱉以淵 為淺，而穿穴其中。卒其所以得者餌也。君子苟不求 利祿，則不害其身。」
《曾子》曰：「狎甚則相簡也。莊甚則不親。是故君子之狎。 足以交懽。莊足以成禮而已。」
又
蠋欲類蠶，鱓欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然。女工修 蠶，漁者持鱓不惡，何也？欲得錢也。逐魚者濡，逐獸者 趨，非樂之也，事之權也。
「《登高》使人欲望，臨淵使人欲窺」，何也？處地然也。「御者 使人恭，射者使人端」，何也？其形便也。
民有五死，聖人能去其三，不能除其二。饑渴死者可 去也，凍寒死者可去也，罹五兵死者可去也；壽命死 者不可去也，癰疽死者不可去也；饑渴死者，中不充 也；凍寒死者，外勝中也；罹五兵死者，德不忠也；壽命 死者，歲數終也；癰疽死者，血氣窮也。故曰：中不正，外 淫作，外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。故清淨無 為，血氣乃平。
百行之本，一言也。一言而適，可以卻敵；一言而得，可 以保國。響不能獨為聲，影不能倍曲為直，物必以其 類及，故君子慎言出己。負石赴淵，行之難者也。然申 屠狄為之，君子不貴之也。盜跖凶，貪名如日月，與舜、 禹並傳而不息，而君子不貴。
君子有五恥：「朝不坐，燕不議，君子恥之；居其位，無其 言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之，又失 之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之。」
君子雖窮，不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿。尊乎 亂世，同乎暴君，君子之恥也。「眾人以毀形為恥，君子 以毀義為辱。眾人重利，廉士重名。」
明君之制，賞從重，罰從輕，食人以壯為量，事人以老 為程。
君子之言寡而實，小人之言多而虛。君子之學也，入 於耳，藏於心，行之以身。君子之治也，始於不足見，終 於不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之；君子擇人而 取，不擇人而與；君子實如虛，有如無。
君子有其僃則無事；君子不以愧食，不以辱得；君子 樂得其志，小人樂得其事；君子不以其所不愛，及其 所愛也。
「君子有終身之憂，而無一朝之患。」「順道而行，循理而 言，喜不加易，怒不加難。」
君子之過，猶日月之蝕也，何害於明？小人可也，猶狗 之吠盜，狸之夜見，何益於善？夫智者不妄為，勇者不 妄殺。
「君子比義，農夫比穀。」事君不得進其言，則辭其爵；不 得行其義，則辭其祿。人皆知取之為取也，不知與之 為取之。政有招寇，行有招恥，弗為而自至。天下未有 猛獸，狐疑，不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若 卑論之有功也。
又
「高山之巔無美木」，傷於多陽也。「大樹之下無美草」，傷 於多陰也。
鍾子期死，而伯牙絕絃破琴，知世莫可為鼓也。惠施 卒，而《莊子》深瞑不言，見世莫可與語也。
《修身》者，智之府也。《愛施》者，仁之端也。《取予》者，義之符 也。《恥辱》者，勇之決也。「立名」者，行之極也。
「進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮」，古之通義也。「爵人於朝，誅 人於市」，古之通法也。
道微而明，淡而有功。非道而得，非時而生，是謂妄成。 得而失之，定而復傾
