福者禍之門也。是者非之尊也。治者亂之先也。事無 終始，而患不及者，未之聞也。
枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身，故君子留 精神，寄心於三者，吉祥及子孫矣。
「兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙。」 夫重、容、同、雙，必爭其功。故君子節嗜欲，各守其足，乃 能長久。夫節欲而聽諫，敬賢而勿慢，使能而勿賤。為 人君能行此三者，其國必強大而民不去散矣。 默無過言，慤無過事。木馬不能行，亦不費食；騏驥日 馳千里，鞭箠不去其背。
「寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。」石稱丈量， 徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。故「大較」易為智，曲辯 難為慧。
吞舟之魚，蕩而失水，制於螻蟻者，離其居也；猿猴失 木，禽於狐貉者，非其處也。「螣蛇遊霧而升，騰龍乘雲 而舉，猿得木而挺，魚得水而騖，處地宜也。」
「君子博學」，患其不習；既習之，患其不能行之；既能行 之，患其不能以讓也。
「君子不羞學，不羞問。」問訊者知之本，念慮者知之道 也。此言貴因人知而加知之，不貴獨自用其知而知 之。
「天地之道，極則反，滿則損。五采曜眼」，有時而渝。茂木 豐草，有時而落。物有盛衰，安得自若。
民苦則不仁，勞則詐生，安平則教，危則謀，極則反，滿 則損，故君子弗滿弗極也。
梁劉勰新論
《激通》
「登峭嶺者則欲望遠，臨峻谷者必欲窺墟。墟墓之間 使情哀，清廟之中使心敬。」此處無心，而情為之發者， 地勢使之然也。故駛雪多積荒城之隈，急風好起沙 河之上。克己類出甕牖之氓，決命必在吞氣之士。何 者？寒荒之地，風雪之所積；慷慨之懷，忠義之所聚。是 以楩柟鬱蹙，以成縟錦之瘤；蚌蛤結痾，而銜明月之 「珠，鳥激則能翔青雲之際，矢驚則能踰白雪之嶺，斯 皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高遠之勢。」衝飈之 激則折木，湍波之涌必漂石。風之體虛，水之性弱，而 能披堅木，轉重石者，激勢之所成也。故居不隱者，思 不遠也；身不危者，其志不廣也。蘇秦若有負郭之田， 必不佩六國之印；主父不為親友所「蔑，必不窺五鼎 之食；張儀不有堂下之恥，必無入秦之志；范睢若無 廁中之辱，不懷復魏之心」；甯越激而修文，卒為周威 之師；班超憤而習武，終建西域之績。觀其數賢，皆因 窘而發志，緣阨而顯名。故平原五達，易行之衢也；孤 峰九折，難陟之逕也。從高趨下，駑馬之步也；騰峭登 危，飛鼯之足也。以險而陟，然後為貴；以難而昇，所以 為賢。古之烈士，「厄而能通，屈而能伸。」彼皆有才智，又 遇其時，得為世用也。
《惜時》
夫停燈於缸，先焰非後焰，而明者不能見；藏山於澤， 今形非昨形，而智者不能知。何者？火則時時滅，山亦 時時移。夫天迴日轉，其謝如矢，騕褭迅足，神馬弗能 追也。人之短生，猶如石火，炯然以過，唯立德貽愛為 不朽也。昔之君子，欲行仁義於天下，則與時競馳，不 𠫤盈尺之璧，而珍分寸之陰。故大禹之趨時，掛冠而 不顧；南榮之訪道，踵趼而不休。「仲尼恓恓，突不暇黔， 墨翟遑遑，席不及煖」，皆行其德義，拯世危溺，立功垂 楷，延芳百世。今人進不知退，臰腐榮華，划絕嗜慾，被 麗絃歌，取媚泉石；進不能披策樹勳，毗贊明時，空蝗 粱黍，枉沒歲華，生為無聞之人，歿成一棺之土，亦何 殊草木自生自死者哉！歲之秋也，涼風鳴條，清露變 葉，則寒蟬抱樹而長叫，吟烈悲酸，瑟於落日之際。何 也？哀其時命，迫於嚴霜，而寄悲於菀柳。今日向西峰， 道業未就，鬱聲於窮岫之陰，無聞於休明之世已矣。 夫亦奚能不霑衿於將來，染意於松煙者哉？
《言菀》
忠孝者，百行之寶歟？忠孝不修，雖有他善，則猶玉屑 盈匣，不可琢為珪璋；剉絲滿篋，不可織為綺綬。雖多 亦奚以為也？信讓者，百行之順也；誕伐者，百行之悖 也。信讓乖禮，迴而成悖；誕伐合義，翻而成順。直躬證 父，蒼梧讓兄，信、讓悖也。弦高矯命，大禹昌言，誕伐順 也。謂牧圉似桀紂，艴然而怒；比王侯於夷、齊，怡然而 喜。仁義所在，匹夫為重；仁義所去，則尊貴為輕。事可 以必誠，理可以情通。睇秋月明而知孀婦思，聞林風 響而見舟人驚。陽氣主生，物所樂也；陰氣主殺，物所 憾也。故春葩含日似笑，秋葉泫露如泣。夫善交者不 以出入易意，不以生死移情，在終如始，在始如終，猶 日月也。故日之出入懼明，月之生死「同形。」天無情於 生死，則不可以情而憾怨。故暄然而春，榮華者不謝； 悽然而秋，凋零者不憾。榮凋有命，困遇有期，故春蕊 雖茂，假朝露而抽翠；秋葉誠危，因微風而飄零。萬物 居溫則柔，入寒則剛，故春角可卷，夏條可結，秋露可
